الاية التى سبقت ومنها قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقوله تعالى قل هو الله أحد ولاعتناء الحق به أكده خبرا بقوله والهكم اله واحد وشهادة بقوله يقول شهد الله أنه لا اله الا هو وقسما عليه بقوله والصفات صفا الى قوله ان الهكم لواحد وتكررت أى التهليل فى القرأن فى ست وثلاثين موضعا منه وهى متمسك المحدث ويزيد بأن الانبياء والرسل عليهم السلام انما بعثوا من أجل التوحيد ويستدل على ذلك بأحاديث وأما الصوفى فيقول بما تقدم ويزيد اشارة بأن الكمال المطلق واحد اذ لو كان متعددا لما كان مطلقا بل كان مقيدا ولو بنفى ما يدخل تحت العدد معه عنه والاله لا يكون الا كاملا بالكمال المطلق والكمال المطلق لا يتعدد فالاله لا يتعدد ويقول أيضا الاله لو كان متعددا لكان العدد ذاتيا له اذ لو لم يكن ذاتيا لكان لغيره ولو كان لغيره لاحتاج فى تعدده الى الغير ولاشئ من المحتاج باله وباطل أن يكون التعدد ذاتيا له والا كان موقوفا على مايتعدد معه من ذاته وما يتعدد معه غيره فيكون موقوفا على غيره من ذاته وكل ماهو موقوف على غيره من ذاته فهو ناقص لذاته وأيضا كمال كل موجود فى العالم بحصول حقيقة نوعه على التمام كالانسان مثلا وحقيقة كل نوع على التمام واحدة وانما التعدد فى الاشخاص ثم كل شخص وجوده بحصول شخصه وشخصه واحد فاذا لكل شئ وحدة بشخصه دائما أو وقتا ماهو بها اما نوعا أو شخصا وكل مازاد على وحدته التى هو بها واحد فهو وحدة لغيره فاذا جميع الموجودات كلها وحدات وهى كلها اثر للالع فالاله واحد ومن هنا قيل وفى كل شئ له اية تدل على انه واحد فقد ثبت ان صانع العالم واحد واذا كان واحدا فهو لا مثل له يماثله فى حقيقة ذاته ولا فى حقائق صفاته لا من عير الممكان والا لما كان واحدا ولا واجب الوجود لما يلزم من التركيب على ذلك التقدير ولا من الممكان والا لكان ممكنا ضرورة ان يماثل الممكن ممكن لان المثلين هما المشتركات فى صفات وذلك كله محال وهو أحد المطالب الاعتقادية وهو متحصل ما تقدم فى الصفات التنزيهية فاعرف ذلك والله أعلم * (تنبيه) * ثبت مما تقدم ان الاله هو الذى لا يمانعه شئ وان نسبة الاشياء اليه على السوية وبهذا يبطل قول المجوس وكل من أثبت مؤثرا غير الله من علة أوطبع أوملك أوانس أوجن اذ دلالة التمانع تجرى فى الجميع ولذلك لم يتوقف علماء ماوراء النهر فى تكفير المعتزلة حيث جعلوا التأثير للانسان ولم يتوقف علماء ماوراء النهر فى تكفير من اعتقد تأثير النجوم أوطبيعة أوملك أوغير ذلك والله أعلم * (تكميل) * قال فى مقاصد الرحمة صفات الله تعالى على أربعة أقسام اما سلوية محضة أواضافة محضة أو حقيقة عارية عن الاضافة 7 فمثال السلوب كونه لبس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا متحيزونحو ذلك ومثال الاضافة كونه أولا واخرا وظاهرا وباطنا ومثال الحقيقة العارية من الاضافة الوجود والحياة ومثال الحقيقة التى تلزمها الاضافة العلم والقدرة والارادة ثم هذة الصفات السلبية قد عدها الشيخ السنوسى وغيره خمسة القدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث وقيامه بنفسه والوحدانية وحقيقة السلب نفى أمر لا يليق بالبارى تعالى وهذا هو الصحيح المعقول المنقول وقال بعضهم السلبية منسوبة الى السلب على معنى ان السلب داخل فى مفهوهما من غير أن يكون هناك اداة سلب ويشهدل له قول السنوسى يعنى ان مدلول كل واحد منها عدم أمر لا يليق بمولانا تعالى وهذا هو المفهوم من كلام السعد وغيره وفى حاشية سيدى عبد القادر بن خدة الراشدى مانصه قوله سلبية أى مدلول كل واحدة سلبت أمرا لا يليق بالبارى تعالى ولم يقل سالة لان السالب أعم من السلبى فكل سلبى سالب وليس كل سالب سلبا فبعض السالب سلبى كالمسلوب وبعض السالب ليس بسلبى كالمعانى مثلا والفرق بينهما ان السلبى هو الامر الذى يدل على سلب ما ينافيه مطابقة كالقدم مثلا فانه يدل على نفى العدم السابق الذى هو معنى الحدوث مطابقة فكذا سائر المسلوبات وان دل على سلب منا فيه بالالتزام فهو السالب وليس كلفظ القدرة يدل على صفة يتأتى بها ايجاد @

468 وان النفس التى نزعوها الى صنعة الاساكفة اكثر من نزوعها الى صنعة الكتابة فهو بالاساكفة اشبه فى جوهره منه بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه الى نيل لذات البهائم اكثر من نزوعه الى نيل لذات الملائكة فهو بالبهائم اشبه منه بالملائكة لا محالة وهؤلاء الذين يقال فيهم اولئك كالانعام بل هم اضل شبههم بالانعام لما فى قصوى هممهم الميل الى اللذات الحسية التى تزول سريعا ثم قال بل هم اضل وانما كانوا اضل لان الانعام ليس فى قوتها طلب درجة الملائكة وتركها الطلب للعجز لما فيها من النقص فى الادراك واما الانسان ففى قوته ذلك لانه خلق بهيميا ملكيا فهو مرتبة بين مرتبتين والقادر على نيل الكمال احرى بالذم واجدر بالنسبة الى الضلال مهما تقاعد عن طلب الكمال لانه ترك ما هو قادر عليه وتقدم انشاد قول الشاعر

ولم ار فى عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام

واذ كان هذا كلاما معترضا بين كلامين سيق لادنى مناسبة فلترجع الى المقصود المهم فيما نحن فيه فقد بينا معنى قول لا اله الا الله فى التوحيد ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله قريبا ومن ليس قائلا بهما عن مشاهدة معنييها فلا يتصور منه حال التوكل فان قلت ليس فى قولك لا حول ولا قوة الا بالله الا نسبة شيئين الى الله تعالى وهما الحول والقوة فلو قال قائل السماء والارض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فاقول لا لان الثواب على قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتين فى المعنى الباطن ولا ينظر الى عظم السماء والارض وصغر الحول والقوة وان جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست الامور بعظم الاشخاص بل كل عامى يفهم ان الارض والسماء ليس من جهة الآدميين بل هو من خلق الله تعالى فاما الحول والقوة فقد اشكل امرهما على المعتزلة والفلاسفة وهم اهل اليونان وطوائف كثيرة من الطبائعيين والحكماء ممن يدعى انه يدقق النظر فى الراى والمعقول حتى يشق الشعر بنصفين بحدة نظرة ودقة فكرة فهى مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها الغافلون عن اسرار النقول اذ اثبتوا لانفسهم امرا زاعمين بذلك تنزيه البارى عما لا يليق وهو فى الحقيقة شرك فى التوحيد واثبات خالق سوى الله تعالى فاى مزلة اعظم من هذه فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله اياه فقد علت رتبته وعظمت طريقته فهو الذى يصدق قوله لا حول ولا قوة الا بالله وقد ذكرنا قريبا انه ليس فى التوحيد الا عقبتان احداهما النظر الى السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وسائر الجمادات والثانية النظر الى اختيار الحيوانات وهى اعظم العقبتين واخطرهما وبقطعهما كمال سر التوحيد فلذلك عظم ثواب هذه الكلمة اعنى ثواب المشاهدة التى هذه الكلمة ترجمتها وتفسيرها وبيانها فاذا رجع حال التوكل الى التبرى من الحول والقوة والتوكل على الواحد الحق وهكذا عبر به عنه بعض الشيوخ وسيتضح ذلك عند ذكرنا تفصيل اعمال التوكل ان شاء الله تعالى والله الموفق بكرمه

الفصل الثانى فى بيان ما قاله الشيوخ فى احوال التوكل

@

كأبا وكانت معه أداوة قد يبست فيها شئ يتقلقل فشقوها فإذا فيها كأب من عثمان فجمع محمد الصحابة وفكه فإذا فيه إذا أتاك فلان وفلان ومحمد فإحتل قتلهم وأبطل كأبه وقر على عملك وأحبس من يجئ إلى متظلما ففزعوا وأزعموا فرجعوا إلى المدينة وختم محمد الكأب بحواتيم جماعة ودفعه إلى رجل منهم وقدموا المدينة فجمعوا طلحة والزبير وعليا وسعدا والصحابة ثم قضوا الكأب فلم يتبق أحد إلا حنق على عثمان وزاد ذلك غضبا لإعوان ابى مسعود وأبي ذر وعمار وحاصر الناس عثمان وأجلب عليه محمد ببني تيم فلما رأى ذلك على بعث إلى طلحة @ 316والزبير وعمار وسعد وغيرهم ودخل على عثمان ومعه الكتاب والغلام والبعير فقال له هذا الغلام والبعير لك قال نعم فهذا كتابك قال لا والله قال فالخاتم خاتمك قال نعم قال كيف يخرج غلامك ببعيرك بكتاب عليه خاتمك لا تعلم به وعرفوا انه بخط مروان وسألوه أن يدفع اليهم مروان فابى وكان معه فى الدار فخرجوا غضابا وعلموا انه لا يحلف بباطل ولزموا بيوتهم فحاصروا اولئك حتى منعوه الماء فاشرف يوما فقال أفيكم على قالوا الا قال أفيكم سعد قالوا لا فسكت ثم قال الا احد يسقينا ماء فبلغ ذلك عليا فبعث اليه بثلاث قرب فجرح بسببها جماعة من الموالى حتى جاء الماء اليه فبلغ عليا أن عثمان يراد قتله فلا تدعا احد يصل اليه وبعث اليه الزبير ابنه وبعث طلحة ابنه وبعث عدة من الصحابة أبناءهم يمنعون الناس عنه ويسألونه أن يخرج مروان فلما رأى ذلك محمد بن أبى بكرورمى الناس بالسهام حتى خضب الحسن بالدماء على بابه واصاب مروان سهم وخضب محمد بن طلحة وشج قنبر مولى على خشى ابن أبى بكر أن يغضب بنوها شم لحال الحسن فاستشار صاحبيه وتثور وامن دار حتى دخلوا على عثمان بغتة والناس فوق البيوت لا يدرون ولم يكن مع عثمان سوى امرأته فقال لهما محمد مكانكما فان معه أمرأته فاذا أنا ظبطته فادخلا فتوجياء حتى تقتلاه ودخل فأخذ بلحيته فقال له