الكلام المقنع المقبول عندهم لا بالدلالة اليقينية البرهانية لقصور عقولهم عن ادراكها لان الاهتداء بنور العقل المجرد عن الامور العادية لا يخص الله تعالى به الا الاحاد من عباده والغالب على الخلق القصور والجهل فهم لقصورهم لا يدركون براهين العقول كما لا تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش بل تضرهم الادلهة القطعية البرهانية كما تضر رياح الورد بالجهل وأما الفطن الذى لا يقنعه الكلام الخطابى فتجب المحاجة معه بالدليل القطعى البرهانى اذا تمهد هذا فنقول لا يخفى أن التكليف بالتصديق بوجود الصانع وبتوحيده يشمل الكافة من العامة والخاصة وان النبى صلى الله عليه وسلم مأمور بالدعوة للناس أجمعين وبالمحاجة مع المشركين الذين عامتهم عن ادراك الادلة القطعية البرهانية قاصرون ولا يجدى معهم الا الادلة الخطابية على الامور العادية والمقبولة التى ألفوها وحسبوا انها قطعية وان القرأن العظيم مشتمل على الادلة العقلية القطعية البرهانية التى لا يعقلها الا العالمون وقليل ماهم بطريق الاشارة مابينه الامام الرازى فى عدة ايات القرأن وعلى الادلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم الى ادراكها بطريق العبارة تكميلا للحجة على الخاصة والعامة على ما يشير لذلك قوله ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين وقد اشتمل عليهما واشارة قوله تعالى لو كان فيهما الهة الاية اما الدليل الخطابى المدلول عليه بطريق العبارة فهو لزوم فساد السموات والارض لخروجهما عن النظام المحسوس عند تعدد الالهة ولا يخفى ان لزوم فسادهما انما يكون على تقدير لزوم الاختلاف ومن البين ان الاختلاف ليس بلازم قطعا لا مكان الاتفاق فلزوم الفساد لزوم عادى وقد أشار اليه الامام الرازى حيث قال أجرى الله تعالى الممكن مجرى الواقع بناء على الظاهر ولا يخفى على ذوى العقول السليمة ان مالا يكون فى نفس الامر لازما وقطعيا لا يصير بجعل الجاعل وتسميته اياه برهانا زعما ان تسميته قطعيا وبرهانا صلابة فى الدين ونصرة للاسلام والمسلمين هيهات هيهات فان ذلك مدرجة لطعن الطاعنين ونصرة الدين لا تحتاج الى ادعاء ماليس بقطعى قطعيا لاشتمال القرأن على الادلة القطعية التى لا يعقلها الا العالمون بطريق الاشارة النافعة للخاصة وعلى الادلة الخطابية النافعة للعامة بطريق العبارة وأما البرهان القطعى المدلول عليه بطريق الاشارة فهو برهان التمانع القطعى باجماع المتكلمين المستلزم لكون مقدور بين قادين ولعجزهما أو عجز أحدهما على مابين فى علم الكلام وكلاهما محالان لان عقلا كما بين فيه أيضا لا التمانع الذى تدل عليه الاية بطريق العبارة بل التمانع قد يكون برهانيا وقد يكون خطابيا ولا ينبغى أن يتوهم ان كل تمانع عند المتكلمين برهان وقطعية لزوم الفساد المدلول عليه بالاشارة تنافى خطابية لزوم الفساد المدلول عليه بالعبارة لان الفساد المدلول عليه بالاشارة هو كون مقدور بين قادرين وعجز الالهين المفروضين أو عجز أحدهما والفساد المدلول عليه بالعبارة هو خروج السموات والارض عن النظام المحسوس فأين أحدهما من الاخر وحينئذ لا ينبغى أن يتوهم انه يلزم من انتفاء جواز الاتفاق على تقدير الفساد المدلول عليه بطريق الاشارة بناء على انه يستلزم امتناع تعدد الالهة عقلا فيلزم منه انتفاء جواز الاتفاق لانه فرع امكان التعدد 7 انتفاء جواز الاتفاق على طريق الفساد المدلول عليه بطريق العبارة لعدم استلزامه امتناع التعدد عقلا وانما يستلزمه عادة والاستلزام العادى لا ينافى عدم الاستلزام العقلى فليتامل ثم ذكر بقية الجواب وضمنه التعجب من تكفير صاحب التبصرة لمن قال ان دلالة الاية ظنية ونحو ذلك قال ابن أبى شريف ولا يخفى بعد معرفة ما قررناه من كلام شيخنا وجه رد قول هذا المجيب انت الاية دليل خطابى أى ظنى ثم قال واعلم أنه قد وقع للسعد أواخر شرح العقائد ما ينافى بظاهره كلامه فى أوائله ويوافق كلام شيخنا فانه قال فى الكلام على المعجزة ما نصه وعند ظهور المعجزة يحصل الجزم بصدقه بطريق جرى العادى بأن الله تعالى يخلق العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة الى اخر كلامه وهو مبسوط واضح والله ولى الهداية والتوفيق* (فصل) * قد تقدم أنفا ان هذا المطلب مما يصح فيه التمسك بالسمع وأدلته من السمع كثيرة منها @

467 صادقا مخلصا من قلبه وجبتله الجنة قال العراقى رواه الطبرانى من حديث زيد بن ارقم وابو يعلى من حديث ابى هريرة وقد تقدم قلت حديث زيد بن ارقم عند الطبرانى وفيه مخلصا دون صادقا وفيه دخل الجنة وفى آخره قيل وما اخلاصها قال ان تحجزه عن محارم الله ورواه كذلك الحكيم وابو نعيم فى الحلبة ورواه ابن النجار من حديث انس مثله وفيه بعد قوله الجنة قيل افلا ابشر الناس قال انى اخاف ان يتكلوا ورواه البزار والطبرانى فى الاوسط من حديث ابى سعيد بدون تلك الزيادة وكذلك رواه الطبرانى من حديث ابى شبيبة الخدرى وقد تقدم كل ذلك فى الدعوات ومعنى الاخلاص بلا اله الا الله عند المخلصين بها ان يشهدوا ان لا نافع ولا ضار ولا معطى ولا مانع الا الله ولا هادى ولا مضل الا الله كما انه لا اله الا الله هذا عندهم فى قرن واحد وبمشاهدة واحدة وهو اول التوحيد وان كان قد جعل هاديين ومضلين كما جعل معطيين ومانعين ولكن من بعد اذنه حقيقة ومشيئته وقدرته وحكمته وحيث اطلق من غير الصدق والاخلاص كما فى حديث سملة بن نعيم الاشجعى عند الطبرانى فى الاوسط من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق اراد بالمطلق المقيد بالوصفين كما اضاف المغفرة الى الايمان والعمل الصالح فى بعض المواضع واضاف الى مجرد الايمان فى بعض المواضع والمراد به الايمان المقيد بالعمل الصالح فكذلك هنا فالملك لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب ايضا ولكنه حديث نفس وانما الصدق والاخلاص وراءهما اى حركة اللسان وحديث النفس ولا ينصب سرير الملك الا للمقربين وهم المخلصون فى اعمالهم الصادقون فى اقوالهم نعم لمن يقرب منهم فى الرتبة من اصحاب اليمين ايضا درجات عند الله تعالى متفاوتة وان كان لا ينتهى الى الملك اما ترى ان الله سبحانه لما ذكر فى سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال والسابقون السابقون اولئك المقربون فى جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة اى منسوجة بالذهب مشتبكة بالدر والياقوت متكئين عليها متقابلين ولما انتهى الى ذكر اصحاب اليمين ما ذاد على ذكر المال والظل والفواكه والاشجار والحور فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة وكل ذلك لذات المنظور والمشروب والماكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهائم على الدوام واين لذات البهائم من لذات الملك والنزول فى اعلى عليين فى جوار رب العالمين وقيل لما شبه حال السابقين فى التنعيم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادى اشعارا بالتفاوت بين حالين ولو كان لهذه اللذات قدر لما وسعت على البهائم ولما رفعت عليها درجة الملائكة افترى ان احوال البهائم وهى مسيبة اى مطلقة فى الرياض متنعمة بالماء والاشجار واصناف الماكولات متمتعة بالنذوات والسفاد وهو الركوب على الاناث اعلى والذ واشرف واجدر بان تكون عند ذوى الكمال مغبوطة من احوال الملائكة فى سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين فى اعلى عليين هيهات هيهات ما ابعد عن التحصيل من اذا خير بان يكون حمارا او يكون فى درجة جبريل فيختار درجة الحمار على درجة جبريل عليه السلام وهل يخفى ان شبه كل شىء منجذب اليه وهو قول سائر مشهور على الالسنة ومعناه يؤخذ من حديث الارواح جنود مجندة ومن قول الشعبى ان لله ملكا موكلا يجمع الاشكال بعضها على بعض وقد اكثر فيه الشعراء وضمنوا هذه الجملة وصرفوها الى معان كثيرة مدحا وذما واعجبها ما انشدنى بعضهم فى الذم

رأيت النخل يطرح كل قحف ... وذاك الليف ملتف عليه

فقلت تعجبوا من صنع ربى ... شبيه الشىء منجذب اليه

@

* (وفاة عثمان رضي الله عنه) * (الحديث في قتله مشهور) رواه سيف بن عمر التميمي وابن عائذ كلاهما في كأب الفتوح مفصلا ومجملة ما رواه محمد بن يحيي للذهبي قال حدثنا هشام بن عما حدثنا محمد بن عسيى بن سميع عم ابن أبي ذئب عن الزهري قال قلت لسعيد بن المسيب هل أنت مخبري كيف قتل عثمان قال قتل مظلوما ومن خذله كان معذورا ولما ولة كره ولايته جماعة لإنه كان يحب قومه ويوليهم فيجي عنهم ما تنكره الصحابة فلا يعزلهم فلما كان في الست حجيج الأواخر إستأثر بيني عمه فولاهم وما أشرك معهم فولى ابن أبي سرح مصر يشكونه ويتظلمون منه وقد كان من قبل هنات من عثمان إلى ابن مسعود وأبى ذر وعمار فكانت بنو هذيل وبنو زهرة في قلوبهم ما فيها بحال ابن مسعود وكانت بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبي ذر في قلوبهم ما فيها وكانت بنو مخزوم قد حنقت عليه بحال عمار وجاء المصريون يشكون من عبد الله فكتب إليه كأبا يتهدده فيه فأبى أن يقبل ما نهاه وضرب بعض من أناه فقتله فخرج من مصر سبعمائة فنزلوا المدينة وشكوا صنيع ابن أبي سرح بهم فقام طلحة فكلم عثمان بكلام شديد وأرسلت عائشة إليه تقول إنصفهم من عاملك ودخل عليه على وكان متكلم القوم فقال إنما يسألونك رجلا بدل رجل وقد أدعوا قبله دما فإقض بينهم وإنصف فقال لهم إختارهم رجلا أو ليه فأشار الناس عليه بمحمد بن أبي بكر فولاه وكتب عهده وخرج معهم عدد من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بين أهل مصر وابن أبي سرح فلما كانوا على مسيرة ثلاث من المدينة إذا هم بعبد أسود على بعير يخبط البعير خبطا كانه رجل يطلب فسألوه فقال وجهني أمير المؤمنين إلى عامل مصر فقيل له هذا محمد عامل مصر قال ليس هذا أريد فجئ به إلى محمد فقال مرة فقال أنا غلام عثمان ومرة قال أنا غلام مر وإن حتى عرفه رجل أنه لعثمان فقال له محمد إلى من أرسلت قال إلى عامل مصر برسالة قال معك كأب قال لا ففتشوه فلم يجدوا معه