العادة القاضية التى لم يوجد قط خر مها وهى أحد أقسام الموجب فى قولهم فى تعريف العلم انه حكم الذهن الجازم المطابق للواقع لموجب اذ الموجب الذى يستند اليه الجزم اما حس أو عقل أو عادة وما ثبت فيه الجزم والمطابقة والموجب هو معنى العلم القطعى بأن الواقع كذا فيحصل الفساد على تقدير عدد الالهة لان العادة المستمرة التى لم يعهد قط اختلالها فى ملكين مقتدرين فى مدينة واحدة عدم الاقامة على موافقة كل الاخر فى كل جليل وحقير من الامور بل تأبى نفس كل منهما دوام الموافقة وطلب الانفراد بالمملكة والقهر للاخر فكيف بالالهين والحال ان الاله يوصف بأقصى غايات الكبر فكيف لا تطلب نفسه الانفراد بالملك والعلو على الاخر كما أخبر الله سبحانه بقوله ولعلا بعضهم على بعض هذا أمر اذا تؤمل لا يكاد لنفس يخطر نقيضه أصلا فضلا عن اخطار فرض النقيض مع الجزم بأن الواقع هو الطرف الاخر وعلى هذا التقدير هو علم قطعى لا تردد فيه بوجه من الوجوه وانما غلط من قال ان الاية حجة اقناعية من قبل انه اذا خطر بباله النقيض أعنى دوام اتفاقهما لم يجده مستحيلا فى العقل وينسى ماذكرناه من انه لم يؤخذ فى مفهوم العلم القطعى استحالة النقيض بل المأخوذ فيه مجرد الجزم الكائن عن موجب بأن الطرف الاخرالمقابل للنقيض هو الواقع وان كان نقيضه لم يستحل وقوعه وبهذا يظهر ان الاية حجة برهانية تحقيقية لا اقناعية قال ابن أبى شريف وقد صدر من الشيخ عبد اللطيف الكرمانى وهو من معاصرى السعد تشنيع بليغ على قول السعد فى شرحه على العقائد ان الاية حجة اقناعية والملازمة عادية أى لاعقلية والمعتبر فى البرهان الملازمة العقلية واستند هذا المعاصر فى تشنيعه الى أن صاحب التبصرة كفر أبا هاشم بقدحه فى دلالة الاية وما تقدم فى كلام شيخنا ابن الهمام يفيد منع كون الملازمة العادية غير معتبرة فى البرهان ووجهه ان المقصود من البرهان حصول العلم بالمدلول والملازمة العادية تحصله اه قلت وقال الخيالى فى حاشيته على السعد والتحقيق فى هذا المقام انه ان حمل الاية على نفى التعدد للصانع مطلقا فهى حجة اقناعية لكن الظاهر من الاية نفى تعدد الصانع المؤثر فى السماء والارض اذ ليس المراد التمكن فيهما فالحق حينئذ ان الملازمة قطعية اذ التوارد باطل فتأثيرهما اما على سبيل الاجماع أو التوزيع فيلزم انعدام الكل أو البعض عند عدم كون أحدهما صانعا لانه جزء علة أو علة تامة فيفسد العالم أى لا يوجد هذا المحسوس كلا ولا بعضا ويمكن أن توجه الملازمة بحيث تكون قطعية على الاطلاق وهو أن يقال لو تعدد الواجب لم يكن العالم ممكنا فضلا عن الوجود والا لأمكن التمانع المستلزم للمحال لان امكان التمانع لازم لمجموع الامرين من التعدد وامكان شئ من الاشياء فاذا فرض التعدد يلزم أن لا يمكن شئ من الاشياء حتى لا يمكن التمانع المستلزم للمحال اه * رجع لعبارة ابن أبى شريف قال واعلم ان العلامة المحقق الزاهد علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخارى الحنفى تلميذ المولى سعد الدين قد أجاب عن الاعتراض والتكفير بما رأيت أن أسوقه بلفظه لاشتماله على فوائد قال رحمه الله الافاضه فى الجواب على وجه يرشد الى الصواب تتوقف على ما أورده الامام حجة الاسلام رضى الله عنه بما حاصله ان الادلة على وجود الصانع وتوحيده تجرى مجرى الادوية التى يعالج بها مرضى القلب والطبيب ان لم يكن حاذقا مستعملا للادوية على قدر قوة الطبيعة وضعفها كان افساده أكثر من اصلاحه كذلك الارشاد بالادلة الى الهداية اذا لم يكن على قدر ادراك العقول كان الافساد للعقائد بالادلة أكثر من اصلاحها وحينئذ يجب أن لا يكون الارشاد لكل أحد على وتيرة واحدة فالمؤمن المصدق سماعا أو تقليدا لا ينبغى أن تحرك عقيدته بتحرير الادلة فان النبى صلى الله عليه وسلم لم يطالب العرب فى مخاطبته اياهم بأكثر من التصديق ولم يفرق بين أن يكون ذلك ايمان عقد تقليدى أو يقين برهانى والجافى الغليظ الضعيف العقل الجامد على التقليد المصر على الباطل لا ينفع معه الحجة والبرهان وانما ينفع معه السيف والسنان والشاكون الذين فيهم نوع ذكاء ولا تصل عقولهم الى فهم البرهان العقلى المفيد للقطع واليقين ينبغى أن يتكلف فى معالجتهم بما أمكن من @

تم الجزء الثامن ويلية الجزء التاسع أوله كتاب الصبر والشكر

466466الى حوله وقوته فى الحضور والاحضار لا يناقض التوكل لانه يعلم انه لولا الوكيل لكان حضوره واحضاره باطلا ولعبا وفى نسخة تعبا محضا بلا جدوى أى فائدة فاذا لا يصير مفيدا من حيث انه حوله وقوته بل من حيث أن الوكيل جعله معتد لحاجته وعرفه ذلك باشارته وسنته فاذا لا حول ولاقوة الا بالوكيل الا ان هذه الكلمة لا يكمل معناها فى حق الوكيل فى الخصومة لانه ليس خالقا حوله وقوته بل هو جاعل لهما مفيدين فى انفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله وانما يصدق ذلك فى حق الوكيل الحقوهو الله تعالى اذ هو خالق الحول والقوة كما سبق فى التوحيد وهو الذى جعلهما مفيدين اذ جعلهما شرطا لما سيلحقه من بعدهما من الفوائد والمقاصد قال المصنف فى المقصد الاسنى الوكيل هو الموكول اليه الامور ولكن الموكول اليه ينقسم الى من يوكل اليه بعض الامور وذلك ناقص والى من يوكل اليه الكل وليس ذلك الا الله والموكول اليه ينقسم الى من يستحق ان يكون موكولا اليه لا بذاته ولكن بالتوكيل والتفويض وهو ناقص لانه فقير الى التفويض والتولية والى من يستحق لذاته ان تكون الامور موكولة اليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية ولا تفويض من جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل ايضا ينقسم الى من يفى بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والى من لا يفى بالجميع والوكيل المطلق هو الذى الامور موكولة اليه وهو ملى بالقيام بها وفى باتمامها وذلك هو الله تعالى فقط فاذا لا حول ولا قوة الا بالله حقا صدقا فمن شاهد هذا كذلك كان الثواب العظيم الذى وردت به الاخبار فيمن يقول لا حول ولا قوة الا بالله منها ما رواه الحاكم من حديث ابى هريرة من قال لا حول ولا قوة الا بالله كان دواء من تسعة وتسعين داء ايسرهما الهم ورواه ابن ابى الدنيا فى الفرج وابن النجار نحوه وروى الطبرانى وابن عساكر من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رفعه لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة من قالها اذهب الله عنه سبعين بابا من الشر ادناها الهم وعند البيهقى من حديث ابى هريرة الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا ملجا من الله الا اليه وفى رواية له الا ادلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدى واستسلم ورواه الحاكم كذلك ورواه مسلم بلفظ الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وقد رواه البخارى من حديث ابى موسى الاشعرى وقد روى من حديث قيس بن سعد بن عبادة بلفظ الا ادلك على باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد الترمذى وقال حسن صحيح غريب وابن سعد والحاكم والطبرانى والبيهقى ورواه احمد ايضا من حديث معاذ مثله وروى عبد بن حميد والطبرانى من حديث زيد بن ثابت الا ادلكم على كنز من كنوز الجنة تكثرون من لا حول ولا قوة الا بالله وروى الطبرانى من حديث ابى ايوب الا اعلمك يا ابا ايوب كلمة من كنز الجنة اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فى اخبار اخر تقدم ذكرها فى كتاب الدعوات وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطى هذا الثواب كله بهذه الكلمة مع سهواتها على اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فان ذلك جزاء مرتب على هذه المشاهدة التى ذكرناها فى التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها الى كلمة لا اله الا الله كنسبة معنى احدهما الى الآخر اذ فى هذه الكلمة اضافة شيئين الى الله تعالى فقط وهما الحول والقوة ونفيهما عن غيره تعالى واما كلمة لا اله الا الله فهو نسبة الكل اليه فلا معبود الا هو ولا مقصود الا هو ولا موجود الا هو فانظر الى التفاوت بين الكل وبين شيئين لتعرف به ثواب لا اله الا الله بالاضافة الى هذا وكما ذكرنا من قبل ان للتوحيد قشرين الاعلى والاسفل ولبين الخارج والداخل فكذلك لهذه الكلمة ولسائر الكلمات قشران ولبان واكثر الخلق قيدوا بالقشرين لقصورهم فى هممهم وما طرقوا الى اللبين والى اللبين الاشارة بقوله من قال لا اله الا الله @

بن عامر الأسلمي عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي بن كعب رفعه كان جبريل يذاكرني أمر عمر فقلت @ 315له أذكر لي فقال لو جلست معك كما جلس نوح في قومه ما بلغت فضائل عمر وليبكين الإسلام بعد موت عمر قال الذهبي في نهم السمر ابن عامر واه وحبيب مجهول لعل الآفة منه (وعن ابن عباس) رضي الله عنه (قال وضع عمر على سريره) بعد ما كفن (فتكنفه الناس) أي أحاطوا حواليه (يدعون ويصلون) أي يترحمون (قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني الأرجل قد أخذ بمنكبي) من ورائي (فإلتفت فإذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقي الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أولا ظن أن يجعلك الله معهما) قال العراقي متفق عليه قلت رواياه من طريق ابن المبارك عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة سمعت ابن عباس يقول وضع عمر على سريره فتكنفه الناس فساقاه هكذا وروى أبو معشر نحيح عن نافع عن ابن عمر قال وضع عمر بين القبر والمنبر فجاء على حتى قام بين يدي الصفوف فقال رحمة الله عليك ما من خلق الله أحب إلى من ألقي الله بصحيفته بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المسجي عليه ثوبه وروى يونس بن أبي يعفور عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن عليا قال فذكر نحوه وروى ابن عينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن عليا دخل على عمر وهو مسجي فقال صلى الله عليك قال الذهبي إسناده صحيح وقال صاحب كأب المتفجعين قيل لجعفر بن محمد أيصلي عل غير النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا على كرم الله وجهه قد صلى على عمر رضي الله عنه