حيا قادرا عالما مريدا مختارا ومن نازع فى هذه الصفات للصانع بيننا الكلام معه عليها فاذا ثبت وصف الصانع بما ذكرناه قلنا لو كان للعالم صانعان وجب أن يكون كل واحد منهما حيا قادرا عالما مريدا مختارا والمختار ان يجوز اختلافهما فى الاختيار لان كل واحد منهما غير مجبر على موافقة الاخر فى اختياره فاذا صح هذا فلو أراد أحدهما خلاف مراد الاخر فى شئ لم يخل من أن يتم مرادهما أو لا يتم مرادهما أو يتم مراد أحدهما ولا يتم مراد الاخر ومحال تمام مراديهما لتضادهما وان لم يتم مرادهما فهما عاجزان وان تم مراد أحدهما ولم يتم مراد الاخر فان الذى لم يتم مراده عاجز ولا يكون العاجز الها ولا قديما وهذه الدلالة معروفة عند الموحدين بدلالة التمانع ولها شروط منها تفسير معنى التمانع وهو تفاعل من المنع وذلك أن يقصد كل واحد منهما أن يمنع صاحبه والشرط الثانى هو العلم بأن التمانع بين القادرين انما يقع فى مخالفة أحدهما صاحبه فى المراد بان يريد ما يكرهه صاحبه فيكون حينئذ من لم يتم مراده منهما ممنوعا عن ايقاع مراده وزعم بعض القدرية أن التمانع يقع فى الفعلين المقدورين لقادرين بان يفعل أحدهما مقدوره فى محل يمتنع به القادر الاخر عن ايقاع مقدوره فيه ويلزمهم على هذا الاصل أن يكون البارى سبحانه ممنوعا من فعل الكون فى محل قدرة غيره عندهم فيه حركة وهذا فاسد فما يؤدى اليه مثله والشرط الثالث أن الحيين القادرين المتصرفين بارادتين لا يستحيل منهما أن يريد أحدهما ما يكرهه الاخر لان الذى ينفى ارادة أحدهما ليس هو النافى لارادة الاخر لان الشيئين لا يتضادان فى محلين ولولا جواز اختلاف المريدين فى المراد لما صح التمانع بينهما والشرط الرابع ان التمانع بين القادرين لا يصح الا بعد أن يكون محل فعلهما واحدا فلولا ذلك لصح من أحدهما أن يوقع فى محل فعلا ويوقع الاخر خلافه فى محل اخر لان المتضادان لا يتضادان فى محلين كالسواد والبياض فى محلين والشرط الخامس العلم بان ارادة أحدهما يجب أن تكون بحيث لا يصح وجود ارادة الاخر منه اذ لو كان محل ارادتهما واحدا لوجب أن يصيرا معا مريدين بارادة واحدة ولما يختلفا حينئذ فى المراد لوجوب كون كل واحد مريدا لما يريده الاخر بارادته والشرط السادس العلم بان ارادة كل واحد منهما يجب أن تكون غير مراده لانه لو كانت الارادة من المراد لكان كلما أراد أحدهما شيأ حصل مراده فى حال كونه مريدا ولم يصر ممنوعا عن مراده بحال والشرط السابع العلم بان المتمانعين يجب أن يكون ارادة كل واحد منهما قبل مراده لان ارادته لو حصلت مع مراده لما صح منعه عن مراده لان الحى لا يكون ممنوعا من فعل ما قد وجد ولا يقع التمانع بين المتمانعين فى المراد ممنوعا عن اتمام مراده عاجزا عنه والعاجز لا يجوز أن يكون قديما والدليل على استحالة وجود قديم عاجز ان الفاعل القديم القادر قد وجب حصوله بدلالة الحوادث عليه فلو صح كون قديم عاجز معه وقد صح من أصلنا أن القادر يكون قادرا بقدرة والعاجز يكون عاجزا بعحز لوجب أن يكون اختصاص أحدهما بالقدرة والاخر بالعجز بعد استوائهما فى الوجود والقدم والحياة والقيام بالنفس وسائر الاوصاف التى استحقها لانفسها بمخصص خصهما أو خص أحدهما باحدى الصفتين وذلك يقتضى قيام معنى حادث بأحدهما وأن يكون محدث الحوادث محدثا عير قديم فهذا وجه بيان دلالة التمانع على التوحيد اه سياق الشيخ أبى المنصور التميمى وقال الشيخ نورالدين الصابونى البخارى فان قيل اذا علم أحدهما أن الاخر يريد الحياة فى جسم يوافقه فى ذلك ولا يخالفه بارادة الموت فيه خصوصا على أصلكم أن الارادة تلازم العلم قلنا هذه الموافقة بينهما لا يخلو اما أن تقع ضرورة أو اختياراان قلت ضرورة كان كل واحد منهما مضطرا الى موافقة صاحبه فيكونان عاجزين وان قلت اختيارا يمكن تقدير الاختلاف بينهما فيتوجه التقسيم وأما أن الارادة تلازم العلم فعندنا الارادة تلازم الفعل دون العلم بدليل ان ذات الله تعالى وصفاته معلوم له وليست بمراد له وكذا المعدوم الذى ليس بموجود @

الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله لانهم كانوا يعتصمون بالناس وبالاموال وكانوا يراؤن بالاعمال فلذلك اشترط عليهم الاعتصام بالله والاخلاص لله وقال بعض العرفين العامة يتوبون من سيآتهم والصوفية يتوبون من حسناتهم يعنى من تقصيرهم فى ادائها العظم مايشهدون من حق الملك العزيز المقابل بها ومن نظرهم اليها والى نفوسهم بها وهى منة اليهم واصلة قال وانما حرم بعض التائبين المزيد ولم يجدوا حلاوة التوبة لتهاونهم بحال الرعاية وتسامحهم بترك حسن القيام بشاهد المراقبة وذلك من قلة أحكام أمر التوبة ولعدم القيام بحكم التوبة من الذنب الواحد وأحكموا حال ثواب الصادقين لافى التوبة لم يعدموا من الله المزيد لانهم محسنون فهى فى تجديد قال الله تعالى وسنزيد المحسنين فاذا رأيتك مستقيما على التوبة عاملا بالصالحات ولم تجدك على مزيد من ميراث يوجد حلاوة أو حسن خليقة أو عزوف زهد أو خاصية معرفة فارجع الى باب المراقبة أو موقف الرعاية فتفقدهما وأحكم حالهما فمن قبلهما أتيت وقال بعض العلماء من تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التائبين واعلم أن حقيقة التوبة من كل ذنب عشرة أعمال الا ان يكون العبد توابا يحبه الله ولاتكون توبته نصوحا التى شرطها الله تعالى وفسرتها النبوة الا أن يحكم العبد عشر توبات من كل ذنب أولها ترك العود الى فعل الذنب ثم يتوب من القول به ثم يتوب من الاجتماع مع سبب الذنب ثم التوبة من السعى فى مثله ثم التوبة من النظر اليه ثم التوبة من الاستماع الى القائلين به ثم التوبة من الهمة به ثم التوبة من التقصير فى حق التوبة ثم التوبة من أن لايكون أراد الاوجه الله خالصا بجميع ماتركه لوجهه ثم التوبة فى النظر الى التوبة والسكون اليها والادلال بها وهذا مطالعة التوحيد وعلو الاشراق بالمريد ثم يشهد بعد ذلك تقصيره كله عن القيام بحق الربوبية لعظم مايشهد من جلاله فتكون توبته بعد ذلك من تقصيره عن القيام بحقيقة مشاهدته ويكون استغفاره من توبته لما ضعف قلبه ونقص همه عن معاينة مشاهده لعلو مقامه ودوام مزيده واعلامه ولكل مقام توبة ولكل حال من مقامات التوبة توبة ولكل مشاهدة ومكاشفة توبة فهذا حال التائب المنيب الذى هو من الله مقرب وعنده حبيب وهذا مقام مفتن تواب أى مختبر بالاشياء مبتلى بها تواب الى الله تعالى منها راجع اليه عنها ناظر اليه بها لينظر مولاه أو ينظر بقلبه اليه أو اليها أو يعتكف عليه أو عليها أو يطمئن بوجودها اليها أو اليه أو يطالب اياه هربا منها أو اياها فعليه من كل مشاهدة لسواه ذنب وعليه من كل سكون الى سواه عتب كماله من كل شهادة علو ومن كل اظهار فى الكون حكم فذنوبه وتوباته الى الله تعالى لاتحصة انتهى وروى صاحب نهج البلاغة أن عليا رضى الله عنه قال لرجل قال بحضرته أستغفر الله ثكلتك أمك أتدرى ما الاستغفار الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع على ستة معان أولها الندم على مامضى والثانى العزم على ترك العود اليه أبدا والثالث أن تؤدى الى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله عز وجل ليس عليك تبعة والرابع أن تعمد الى كل فريضة ضيعتها فتؤدى حقها والخامس أن تعمد الى اللحم لذى نبت على السمت فتذيبه بالاحزان حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد والسادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول أستغفر الله اه وقال صاحب القاموس فى كتاب البصائر قال الله تعالى ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون قسم العباد الى تائب وظالم وما ثم قسم ثالث البتة وأوقع الظلم على من لم يتب ولا أظلم منه لجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه وبآفات أعماله واعلم أن صاحب النظر الى الوعد والوعيد يحدث له ذلك خوفا وخشية يحمله على التوبة الثانى أن ينظر الى أمره ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيئة والاقرار على نفسه بالذنب الثالث أن ينظر الى تمكين الله تعالى اياه منها بتخليه بينه وبينها وتقديرها وانه لو شاء لعصمه منها فيحدث ذلك أنواعا من المعرفة بالله وأسمائه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية @

464 وهذه أقوى من الأولى والفرق بين هذا وبين الأول أن هذا متوكل وقد فنى فى توكله إذ ليس يلتفت قلبه الى التوكل وحقيقته بل الى المتوكل عليه فقط ولا مجال فى قلبه لغير المتوكل عليه وأما الأول فمتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله أى التفات الى توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والى هذه الدرجة أشار أبو محمد سهل رحمه الله تعالى حيث سئل عن التوكل ما أدناه قال ترك الأمانى على الله فلا يتمنى على الله شيئا نظرا الى ثقته قال وما أوسطه قال ترك الاختيار لله تعالى وهو اشارة الى الدرجة الثانية وسئل عن أعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ أوسطه ولفظ القوت قيل وما أعلاه قال لا يعرف لا أن من توسط التوكل وترك الاختيار أعطى فذكر كلاما انتهى ولعل عدم ذكره نظرا الى حال السائل فإنه لم يكن ممن يخبر بذلك وإلا فقد قال سهل بنفسه أول مقام فى التوكل كذا وكذا وأشار الى الدرجة الثالثة وهو فى سياق المصنف وهى أعلاها أن يكون بين يدى الله تعالى فى حركاته وسكناته مثل الميت بين يدى الغاسل لا يفارقه فى حال إلا أنه يرى نفسه ميتا تحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل الميت يمينا وشمالا وهو الذى قوى يقينه بأنه مجرى للحركة والقدرة والارادة والعلم وسائر الصفات وان كان يحدث جبرا فيكون بائنا عن الانتظار لما يجرى عليه وهذا بعينه مفاد قول سهل رحمه الله تعالى قال القشيرى قال سهل بن عبدالله أول مقام فى التوكل أن يكون العبد بين يدى الله تعالى كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف أراد لا يكون له حركة ولا تدبير وقال صاحب القوت وقد كان سهل يقول تلقى نفسك فى اللج وتحت جريان الحكم وقال مرة تون بين يديه مثل الميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف شاء وأنشدت لبعضهم ولما رأيت القضاء جاريالا شك فيه ولا مرية توكلت حقا على خالقىو ألقيت نفسى مع الجرية ويفارق الصبى فإن الصبى يفزع الى أمه ويصيح باسمها ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها حيث مشت بل مثال هذا مثال صبى علم أنه وإن لم يزعق بأمه فالأم تطلبه وأنه وإن لم يتعلق بذيل أمه فالأم تحمله وإن لم يسألها اللبن فالأم تفاتحه وتسقيه وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة الثالثة أن يكون فى قوة اعتماده وعدم اضطرابه كرجل غذاؤه بين يديه وهو يتناول منه فإن طمأنينته أكثر من الأول والثانى وهذا المقام فى التوكل يثمر ترك الدعاء والسؤال منه ثقة بكرمه وعنايته وأنه يعطى ابتداء أفضل مما يسئل فكم من نعمة ابتداها قبل السؤال والدعاء وقبل الاستحقاق لها وإنما يثمر ذلك لأنه مدهوش فرح بوجود الرازق عن الرزق بل هو رزقه وبه حياته والمقام الثانى لا يقتضى ترك الدعاء والسؤال منه وإنما يقتضى ترك السؤال من غيره فقط وقد أشار الى كل من المقامين كلام الصوفية فى حد التوكل فإن قلت فهذه الأحوال هل يتصور وجودها فاعلم أن ذلك ليس بمحال بل وجد أنها ممكن ولكنه عزيز نادر الوقوع والمقام الثانى والثالث أعزها وأقلها والأول أقرب الى الامكان ثم اذا وجد الثالث والثانى فدوامه وثباته أبعد منه أى أكثر بعدا من وجدانه بل يكاد لا يكون المقام الثالث فى دوامه للسالك إلا كصفرة الوجل فإن انبساط القلب الى الحول والقوة والأسباب الظاهرة طبع مركوز فيه وانقباضه عنه أمر عارض والعارض سريع الزوال كما أن انبساط الدم الى جميع الأطراف من البدن طبع انقباضه عارض يكون تارة وتارة@

الحق فقال وددت إني أنجو كفافا لا أجر ولا وزر وروى أبو عوانة عن داود بن عبد الله عن حميد بن عيد الرحمن الحميري قال حدثنا ابن عباس قال أنا أول من أتى عمر حين طعن فقال أحفظ مني ثلاثا إني أخاف أن يدركني الناس أما أنا فلم أقض في الكلاة قضاء ولم أستخلف علىلناس خليفة وكل مملوك لي عتيق فقال له الناس إستخلف فقال أن أدع الناس فقد ترك نبي الله صلى الله عليه وسلم وإن إستخلف فقد إستخلف من هو خير مني أبو بكر وروى عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن كثير النواء عن أبي عبيد مولى ابن عباس عن ابن عباس قال كنت مع علي فسمعت الصيحة على عمر فقالم وقمت معه حتى دخلنا على عمر البيت فقلت ما هذا الصوت قال إمرأة سقاه الطبيب نبيذا فخرج وسقاه لبنا فخرج فقال لا أرى أن تمسى فما كنت فاعلا فإفعل فقالت أم كلثوم وا عمراه وكان معها نسوة يبكين معها وإرتج البيت بكاء فقال عمر والله لو أن لي ما على الأرض من شيء لإفتديت به من هول المطلع وقال ابن عباس والله إني لأرجو أن لا تراها إلا مقدار ما قال الله تعالى وإن منكم إلا واردهاإن كنت ما علمنا لأمير المؤمنين وأمين المؤمنين وسيد المؤمنين تقضي بكأب الله وتقسم بالسورة فأعجبه قولى فإستوى جالسا قال أتشهد لي بهذا يا ابن عباس قال فكففت فضرب على رضى الله عنه كتفى فقال أشهد قلت نعم أنا أشهد وروى مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن أبن عمر رضي الله عنه كتفي فقال أشهد قلت نعم أنا أشهد وروى مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر من قتلني قيل أبو لؤلؤة قال الحمد لله الذي لم يقتلني رجل يخاصمني بلا اله إلا الله فوضعت رأسه على فخدي فقال ألصق خدي بالأرض ففعلت فقال ويل عمر وويل أم عمران لم يغفر الله لي وقال يزيد بن هرون حدثنا جرير بن عثمان حدثنا حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب قال دخلت حفصة على عمر فقالت يا صاحب رسول الله ويا صهر رسول اله و