لان الواحد أوجبه الدليل بوجود الصنع وظهور الحوادث والزيادة على الواحد لا يوجبها دليل لان الصنع لا يقتضى أكثر من صانع واحد ودليل اخر هو انه لو جاز أن يكون للعقلاء والجمادات وسائر الحوادث صانعات أو أكثر من صانع واحد لم يصل الواحد من العقلاء الى معرفة صانعه بعينه ليعبده بعينه ويشكره على انعامه عليه ولم يكن صانعه قادرا على تعريفه اياه وانه هو الذى صنعه دون غيره لان غيره قد يصنع مثل صنعه وفى هذا تعجيز الصانع عن تعريف مصنوعه العاقل ما يدل عليه والعاجز لا يكون الها صانعا ودليل ثالث لو كان للاجسام صانعان أو أكثر لم يخل أن يكون كل جزء من العالم فعلهما جميعا أو يكون بعض العالم فعل أحدهما وبعضه فعل الاخ ويستحيل حدوث كل واحد من فاعلين محدثين له لانه باختراع الشئ الا مع قدرة الاخر استحال صلاحهما مجموعتين لاختراعه لان ما يصلح للاختراع مع مالا يصلح للاختراع لا يقع بهما الاختراع لان ما استحال فى الاحاد لم يتغير بالاجتماع وما وجب فى الاحاد لم يتغير بالاجتماع وليس كالحجر يحمله الجماعة ولا يحمله كل واحد منهما ولا كجواز الكذب على الاحاد وانتفائه عن أهل التواتر لان هذا من باب الجواز فى الاحاد وما كان فى الاحاد على طرفى جواز جاز أن يتغير حكمه فى الاجتماه وما لزم فى الاحاد طريقة واحدة لم يتغير بالاجتماع والكثرة وان كان كل واحد من الصانعين فاعلا لبعض العالم دون بعض لم يخل من أن يكون فعل كل واحد منهما من جنس فعل الاخر أو خلافه فان اختلف فعلا هما مثل أن يكون أحدهما فاعلا للاجسام والاخر فاعلا للاعراض لم يجز اختصاص قدرة أحدهما بالاجسام دون الاعراض الا بمخصص يخصصها بها وهذا يقتضى حدوث قدرتهما والقدرة المحدثة لا تحدث فى ذات الاله القديم لان القديم لايجوز أن يكون محلا للحوادث وان كان فعل كل واحد منهما من جنس فعل الاخر وقدر كل واحد منهما على مثل قدر الاخر من الاجسام والاعراض لم يخل من أن يكون مقدور كل واحد منهما مقدور الاخر أو غيره وان كان من جنسه فان كان مقدورات كل واخد منهما هى بعينها مقدورات الاخر وهما مع ذلك يجوز أن يتفقا فى ارادة ايقاع مقدور واحد لوجب حدوثه منهما ويستحيل وقوع حدث من محدثين كما يستحيل وقوع حركة واحدة من متحركين فان كان مقدورات كل واحد منهما غير مقدورات الاخر مع كونهما من جنسها فهو محال لان كل شيئين من جنس واحد متماثلان يصح على كل واحد منهما مايصح على الاخر وهذا يقتضى اذا كان مقدر أحدهما بقدرته أن تتعلق قدرة الاخر أيضا به وان تتعلق قدرته بمقدور الاخر لانه ليس من جنس مقدوره المتعلق بقدرته واذا وجب هذا وال الامر الى اشتراكهما فى المقدورات كلها أدى الى ما أفسدناه من حدوث مقدورا واحد بقدرتين وليس ذلك كما نجيز وقوع كسب المكتسب بقدرته وحدوثه بقدرة الاله سبحانه لانا لم نقل انها مكتسبة بقدرتين بل قلنا ان حدوثه كان بقدرة واحدة وهى قدرة الاله واكتسابه بقدرة واحدة وهى قدرة المكتسب له وكان يصح حدوثه بقدرة اله غيره مكتسب لمكتسبه فبان الفرق بينهما ودليل رابع وهو انه لو كان للعالم صانعان وكان كل واحد منهما قادرا على احداث كل ما يحدثه الاخر فلا يخلو اذا أحدث أحدهما جسما أو عرضا أن يكون الاخر قادرا على احداثه كما قدر عليه قبل حدوث ذلك الحادث أو لا يكون قادرا عليه فان قدر عليه قدر على احداث ماهو موجود حادث وهذا محال وان خرج عن كونه قادرا عليه فصاحبه هو الذى منعه من ايجاد مقدوره وأخرجه عن القدرة عليه وهذا يوجب أن يكون ممنوعا والممنوع العاجز لا يكون الها صانعا ولا يلزم على هذا وجود المقدور الواحد لان الواحد لا يكون ممنوع نفسه وقد يكون ممنوع غيره كما لا يصح أن يريد خلاف مراد نفسه ويجوز أن يريد خلاف مراد غيره والتمانع انما يصح مع الاختلاف فى المراد ودليل خامس وهو انه لابد للصانع من أن يكون @

أصل يخرج فقال على أن لايعود الى مامنه خرج ولا يراعى غير من اليه خرج ويحفظ سره عن ملاحظة ماتبرأ منه فقيل له هذا حكم من خرج عن وجود فكيف حكم من خرج من عدم فقال وجودا لحلاوة فى المستأنف عوضا عن المرارة فى السالف وقال ذو النون حقيقة التوبة ان تضيق عليك الارض بما رحبت ثم لايكون لك قرار ثم تضيق عليك نفسك وقيل لابى حفص لم يبغض لتائب الدنيا فقال لانها دار باشر فيها الذنوب فقيل له فهى دار أيضا قد أكرمه الله فيها بالتوبة فقال انه من الذنب على يقين ومن قبول التوبة على خطر وقال رجل لرابعة انى قد أكثرت من الذنوب والمعاصى فلو تبت هل يتوب على فقالت لا لو تاب عليك لتبت وقال يحيى بن معاذ زلة واحدة بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها وقال أبو عمر الانماطى ركب على بن عيسى الوزير فى مركب عظيم فجعل الغرباء يقولون من هذا من هذا فقالت امرأة قائمة على الطريق الى متى تقولون من هذا من هذا هو عبد سقط من عين الله تعالى فابتلاه بما ترون فسمع على بن عيسشى ذلك فرجع الى منزله واستعفى من الوزارة وذهب الى مكة وجاور بها الى هنا كلام القشيرى وقد اختصرت فى سياقه وقال صاحب العوارف توبة الاستجابة لمثلثى هى ان تستحى من الله لقربه منك اذا تحقق بها ربما تاب فى صلاته من كل خاطر يلم به سوى الله ويستغفر الله منه وهى لازمة لبواطن أهل القرب كما قيل * وجودك ذنب لايقاس به ذنب * وقال وسئل أبو يعقوب السوسى عن التوبة فقال التوبة من كل شىء ذمه العلم الى مامدحه العلم قال وهذا وصف يعم الظاهر والباطن لم كوشف بصريح العلم لانه لابقاء للجهل مع العلم كمالابقاء لليل مع طلوع الشمس وهذا يستوعب جميع أقسام التوبة بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكون علم الظاهر والباطن لتطهر الظاهر والباطن بأخص أوصاف التوبة وأعم أوصافها اه وقال صاحب القوت قال أبو محمد سهل ليس من الاشياء أوجب على الخلق من التوبة ولا عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة وقد جهل الناس علم التوبة وقال من يقول ان التوبة ليس بفرض فهو كافر ومن رضى بقوله فهو كافر وقال بعض علماء الشام لايكون المريد تائبا حتى لايكتب عليه صاحب الشمال معصية عشرين سنة وكان ابراهيم بن أدهم يقول منذ أربعين سنة أشتهى أن أشتهى لاترك ما أشتهى فلا اجد ما أشتهى واذا اتبع العبد الذنب بالذنب ولم يجعل بين الذنبين توبة خيف عليه الهلكة لان هذا حال المصر ولانه قد شرد عن مولاه بترك رجوعه اليه ودوام مقامه مع النفس على هواه وهذا مقام المقت والبعد فأفضل مايعمله العبد قطع شهوات النفس أحلى مايكون عنده الهوى اذا ليس لشهواتها آخر ينتظر كما ليس لبدايتها أول يرتسم فان لم يقطع ذلك لم تكن له نهاية فان شغل بما يستأنف من مزيد الطاعة ووجد حلاوة العبادة والا آخذ نفسه بالتصبر والمجاهدة وهذه طريق الصادقين من المريدين ثم لايتخذ التائب عادة من ذنب تتعذر عليه توبته فان العادة جند من جنود الله تعالى لولاها لكان الناس كلهم تائبين ولولا الابتلاء لكان الناس كلهم مستقيمين وآخر شىء على التائب تمكينه خاطر السوء من قلبه بالاصغاء اليه فانه سبب هلكته وكل سبب يدعو الى معصية أو يذكر معصية فهو معصية وكل سبب يؤل الى ذنب ويؤدى اليه فهو ذنب وان كان مباحا فقطعه طاعة وهذا من دقائق الاعمال وقد كان يقال من أتى عليه أربعون وهو العمر وكان مقيما على ذنب لم يكد يتوب منه الا القليل من المتداركين وقد اشترط تعالى على التائبين من المؤمنين شرطين وشرط على التائبين من المنافقين أربعة شروط لانهم اعتلوا بالخلق فى الاعمال فاشركوهم بالخالق فى الاخلاص وضعف عليهم الشرط تشديد الشدة دخولهم فى المقت واعتل غيرهم بوصفه فخفف عنهم شرطين فقال تعالى الا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فقوله تابوا أى رجعوا الى الحق من أهوائهم وأصلحوا يعنى ماأفسدوا بنفوسهم وبينوا فيه وجهات أحدهما بينوا ما كانوا يكتمون من الحق ويخفون من حقيقة العلم وهذا لمن عصى بكتم العلم وستر الحق بالباطل وقيل بينوا توبتهم حتى تبين ذلك فيهم وظهرت أحكام التوبة فيهم وقال تعالى فى الشرطين الآخرين ان المنافقين فى الدرك @

463 سبب اليقين إلا أنهم معرضون عنه لا يلتفتون اليه أصلا فإذا الجبن عن الأقدام والجراءة عليه غرائز مركوزة فى الطباع ولا ينفع اليقين معها فهى أحد الأسباب التى تضاد حال التوكل وتعارضه كما أن ضعف اليقين بالخصال الأربعة المذكورة أحد الأسباب المضادة له واذا اجتمعت هذه الأسباب فى امرىء حصلت له الثقة بالله تعالى وصح وصفه بالتوكل وقد قيل مكتوب فى التوراة ملعون من هو ثقته أى الذى يثق به انسان مثله رواه صاحب القوت عن سنيد بن داود عن يحيى بن كثير قال مكتوب فى التوراة فذكره قال سنيد يقول لولا كذا لكان كذا ولولا فلان لهلكت فمعناه عندى فى قوله ثقته أن يعتمد عليه ويسكن اليه فهو شرك فى التوحيد ونقص من المزيد إذ لا ينبغى الثقة والسكون إلا الى الواحد القهار وقد قال صلى اللع عليه وسلم من اعتز بالعبيد أذله الله تعالى قال العراقى رواه العقيلى فى الضعفاء وأبو نعيم فى الحلية من حديث عمر أورده العقيلى فى ترجمة عبدالله بن عبدالله الأموى وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره ابن حبان فى الثقات وقال يخالف فى روايته انتهى قلت وكذلك رواه الحكيم فى النوادر والرافعى فى التاريخ والديلمى وعبدالله بن عبدالله حجازى لين الحديث روى له ابن ماجه وقال الذهبى فى الديوان روى عن الحسن بن الحسن لا يعرف وما ساقه العراقى عن العقيلى هو لفظ الذهبى فى الميزان والاعتزاز بالشىء هو الامتناع به من النوائب فمن امتنع بمن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فقد ذل ومن اعتز بعرض الدنيا فهو المخذول فى دينه الساقط من عين الله تعالى والخبر يحتمل الدعاء لأنه طلب العز من غير العزيز وتعلق بالأسباب دون مسببها فاستوجب الدعاء عليه أو هو خبر عن أن العبيد كلهم أذلاء تحت قهر العزيز فمن لجأ الى أحد منهم فقد تعجل ذلا آخر على ذله وقوله اعتز هكذا هو فى الرواية بالعين المهملة والزاى ووقع فى كتاب الحكيم ضبطه بخطه بالغين المعجمة والراء من الاغترار وقال لأن الاغترار بالعبيد منهاجه من حب الغرار وطلبه له فإذا طلب ذلك من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ليعظموه فذلك اغتراره بهم فعاقبة أمره الذلة أما فى الدنيا عاجلا وأما خروجه منها فى أذل ذلة وأعنف عنف فمن أسلم وجهه لله وذلت له نفسه نال حظا من عزه ومن أعرض عنه واغتر بغيره حرمه غره وأخساه وصغره واذا انكشف لك معنى التوكل الذى هو اعتماد القلب وسكونه أو عدم اضطرابه لتعلقه بمسبب الأسباب ورب الأرباب وعلمت الحالة التى سميت توكلا فاعلم أن تلك الحالة لها فى القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الأولى ما ذكرناه وهو أن يكون حاله فى حق الله تعالى والثقة بكفالته وعنايته كحاله فى الثقة بالوكيل أى يكون فى قوة اعتماده على الله يجرى مجرى اعتماد أحدنا على أشفق الناس وأنصحهم كالوالدين مثلا وو ذلك حال هذا التعلق بهما فى كل حالة وإن فعلا معه فعلا مخالفا لغرضه فلا يعتقد غشهما بل يعتقد أنهما يريدان له الخير فتراه يفتخر بكفايتهما وكفالتهما فضلا عن الجزع والشكوى الدرجة الثانية وهى الأقوى من الأولى أن يكون حاله مع الله كحال الطفل فى حق أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع الى أحد سواها ولا يعتمد إلا إياها فإذا رآها تعلق فى كل حال بذيلها وتشبث به ولم يخلها تذهب ولا تجىء وإن نابه أمر فى غيبتها كان أول سابق على لسانه يا أماه يستغيث بها لما يعلم من شفقتها ثقة ليس خاليا عن نوع ادراك بالتمييز الذى له ويظن أنه طبع فيه من حيث أن الصبى لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر على تلقين لفظه ولا على احضاره مفصلا فى ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان باله الى الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبى بأمه فيكون متوكلا حقا فإن الطفل متوكل على أمه والى هذه الدرجة أشار من قال المتوكل كالطفل لا يعرف شيئا يأوى اليه ألا ترى أنه كذلك المتوكل لا يهتدى إلا الى ربه عز وجل نقله القشيرى وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة أن يكون فى قوة اعتماده كرجل له كنز لا ينفد فلا يعرف طريق غيره فلا يسأل عن غنى هذا وقوة اعتماده قال@

رجلا ثم إنخنس بخنجره فقال عمر قولوا لعبد الرحمن بن عوف فليصل بالناس ثم غلب عمر الدم حتى غشى عليه قال ابن عباس فإحتملت عمر في رهط حتى أدخلناه فلم نزل عنده ولم يزل في غشية واحدة حتى أسفر ثم أفاق فنظر في وجوهنا فقال أصلى الناس قلت نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ ثم صلى يعني في دمائه وكان أبو لؤلؤة مجوسيا وقال عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال جئت من السوق وعمر يتوكأ على فمر أبو لؤلؤة فنظر إلى عمر نظرة ظننت أنه لولا مكاني بطش به فجئت بعد ذلك إلى المسجد لصلاة الفجر فإني لبين النائم واليقظان إذ سمعت عمر يقول قتلني الكلب فماج الناس ساعة ثم إذا قراءة عبد الرحمن بن عوف وقال ثابت البناني عن أبي رافع قال كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم فلقى عمر فقال يا أمير المؤمنين أن المغيرة قد أثقل على فكلمه فقال أحسن إلى مولاك ومن نية عمر أن يكلم المغيرة فيه فغضب وقال يسع الناس كلهم عدله غيري وأضمر قتله وإتخذ خنجرا وشحذه وسمه فجاء فقام خلف عمر في الصف وضربه في كتفه وفي خاصرته فسقط عمر وطعن ثلاثة عشر مات منهم ستة وحمل عمر إلى أهله وكادت الشمس أن تطلع فصلى علبد الرحمن بالناس بأقصر سورتين وسقى عمر نبيذا فخرج من جرحه فلم يتبين فسقوه لبنا فخرج من جرحه فقالوا لا بأس عليك فقال أن يكن بالقتل بأس فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه ويقولون كنت وكنت فقال أما @ 314و الله وددت أني خرجت منها كفا فالأعلى علي ولا لي وإن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت لي وأثنى عليه ابن عباس فقال لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لإفتديت به هول المطلع وقد جعلتها شورى في هؤلاء الستة وأمر صهيبا أن يصلي بالناس وأجل الستة ثلاثا وروى الأوزاعي ومسعر عن سماك الحنفي عن ابن عباس قال دخلت على عمر حين طعن فقلت أبشر يا أمير المؤمنؤن والله لقد مصر الله بك الأمصار وأوسع بك الرزق وأظهر بك