بل الدال عليه واختاره الاستاذ ومن تبعه كما فى التبصرة لابى المغين النسفى والنفسى ماذكره الله عز وجل فى الازل بلا صوت ولا حرف كما فى الارشاد للامام ابى حسن الرستغفنى وهو مذهب السلف كما فى نهاية الاقدام وهو اخبار فى الازل واختاره الاشعرى كما فى المنائج وكثير من الاشاعرة كما فى الصحائف والرؤيا نوع مشاهدة للروح قد يشاهد الشئ بحقيقته وقد يشاهده بمثاله كما فى التأويلات الماتريدية والتيسير واختاره مالك والشافعى والاستاذ والغزالى والدليل النقلى يفيد اليقين عند توارد الادلة على معنى واحد بطرق متعددة وقرائن متضمنة واختاره صاحب الابكار والمقاصد وكثير من المتقدمين والمحبة بمعنى الاستحماد لا مطلق الارادة فلا يتعلق بغير الطاقة واختاره كثير منهم والاستطاعة صالحة للضدين واختاره كثير منهم والاستطاعة صالحة للضدين على البدل واختاره القلانسى وابن شريح البغدادى كما فى التبصرة البغدادية وكثير منهم كما فى شرح المواقفواختيار العبد مؤثر فالقدرتان المؤثرتان فى محلين وهو الكسب لا مقارنة الاختيار بلا تأثير اصلا واختاره الباقلانى كما فى المواقف وهو مذهب السلف كما فى المنطوقة للمحقق المرغوى واختاره الاستاذ ابو اسحق الاسفراينى وامام الحرمين فى قوله الاخير ان اختياره مؤثر فى المراد بمعاونة قدرة الله تعالى ولا تجتمع القدرتان المؤثرتان بالاستقلال ولا يلزم تماثل القدرتين لان المماثلة بالمساواة من وجه يقوى المتماثلان فيه وان لم يكن من كل وجه ولا يزيد ولا ينقص الايمان اى التصديق البالغ حق الجزم واختاره امام الحرمين والرازى والآمدى والنووى كما فى شرح السبكى وغيره وليس مشككا متفاوت الافراد قوة وضعفا فانه فى التصديق بمعنى العلم وهو شرط للتصديق بالكلام النفسى المعتبر فى الايمان كما فى التعديل والمسايرة على ما اختاره الاشعرى فى رواية الباقلانى وكثير منهم كما فى المسايرة وغيره والتفاوت فى العصر الاول بزيادة المؤمن به وبعده بحسب الكيفيات من الاشراف واستدامة الثمرات ويعتمد ايمان النائى عن العمران تقليد للمخبر واختاره مالك والشافعى وابن حنبل والقطانى والمحاسبى والكرابيسى والقلانسى كما فى التبصرة البغدادية ولا استثناء فى الايمان بوجود اعتبار الحال لايمامه الشك ولو باعتبار المآل واختاره الباقلانى وابن مجاهد كما فى التبصرة البغدادية والشقى فى الحال قد يسعد واختاره الباقلانى كما فى شرح السبكى وينعم الكافر فى الدنيا لكونها نعمة فى الحال وتقبل توبة اليأس واختاره كثير منهم كما فى شرح المقاصد والانبياء معصومون عن الصغائر قصدا وعن البكائر قطعا واختاره الاستاذ قال النووى وهو مذهب المحققين من المتكملين والمحدثين والذكورة شرط النبوة واختاره كثير منهم والمجتهد يخطئ ويصيب والحق عند الله واحد واختاره المحاسبى والقطانى والاستاذ ابو اسحق وعبد القاهر البغدادى وكثير منهم كما فى الكشف الكبير وتصح امامة المفضول واختاره الباقلانى وكثير منهم كما فى المواقف وبالموت يحصل الخروج للروح والازهاق لاقطع البقاء فهو وجودى كما فى التبصرة النسفية واختاره القلانسى كما فى التبصرة البغدادية والاعراض لا تعاد واختاره القلانسى وهو احد الروايتين عن الاشعرى كما فى المواقف فهذه خمسون مسئلة خلافية فى التفاريع الكلامية ذهب اليه جمهور الماتريدية وخالفهم فيه جمهور الاشاعرة كل ذلك مأخوذ من كلام الامام ابى حنيفة ومستفادها منه اما من العبارة او الاشارة او الدلالة او الاقتضاء او مفهوم المخالفة فانه يعتبرا كثرها فى الرواية والله اعلم * (الفصل الرابع) * هذه المسائل التى تلقاها الامامان الاشعرى والماتريدى وهى اصول الائمة رحمهم الله تعالى فالاشعرى بنى كتبه على مسائل من مذهب الامامين مالك والشافعى اخذ ذلك بوسائط فايدها وهذبها والماتريدى كذلك اخذها من نصوص الامام ابى حنيفة وهى فى خمسة كتب الفقه الاكبر والرسالة والفقه الابسط وكتاب العلم والمتعلم والوصية نسبت الى الامام واختلف فى ذلك كثيرا فمنهم من ينكر عزوها الى الامام مطلق وانها ليست من عمله ومنهم من ينسبها الى محمد بن يوسف النجارى المكنى بابى حنيفة وهذا قول المعتزلة لما فيها من ابطال نصوصهم الزائغة وادعائهم كون الامام منهم كما فى المناقب الكردرية وهذا @

الحداد منهم اذا رفع المطرقة) وهى التى يطرق بها على الحديد بعد اخراجه من الناس ليلينه (او غرز الاشفى) وهى بكسر الهمزة ابرة الخراز ولفظ القوت فكان أحدهم اذا رفع المطرقة أو غرز الاشفى (فسمع الاذان لم يخرج الاشفى من المغرز) وفى القوت من الغرزه (ولم يوقع المطرقة ورمى بها وقام الى الصلاة) ولفظ القوت وقاموا الى الصلاة (الرابع أن لا يقتصر على هذا) أى على الغدو والرواح الى المساجد (بل يلازم ذكر الله تعالى) وهو فى السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح) والتكبير والحوقله والاستغفار والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وكل ذلك من الاذكار (فكر الله تعالى في السوق بين الغافلين) عنه (له فضل عظيم) ولفظ القوت ولذكر الله تعالى فى السوق من الفضل مالا يجده فى سواها فليعتمد ذكر الله تعالى فى ساعات الغفلة وتزاحم الناس فى البيع والشراء (قال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله فى الغافلين كالمقاتل بين الفارين) شبة الذاكر الذى يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا المجاهد يقاتل الكفار بعد فرار أصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور (وكالحى بين الاموات) هكذا هو فى القوت ولم يتعرض له العراقى وقد أخرجه الطبرانى فى معجمه الكبير والاوسط من حديث ابن مسعود بلفظ ذاكر الله فى الغافلين بمنزلة الصابر فى الفارين قال الهيثمى بعد ما عزاه لهما رجال الأوسط وثقوه وفى لفظ آخر من حديث ابن عمر مثل الذى يقاتل عن الفارين وفى آخر كالمقاتل عن الفارين (وفى لفظ آخر) ذاكر الله بين الغافلين (كالشجرة الخضراء بين الهشيم) أى اليابس شبة الذاكر بالغضن الاخضر الذى يعد للاثمار والغافل باليابس الذى يهيأ للأحراق قال الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول فكذلك أهل الغفلة أصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمارالقلوب وهى طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر الله فلم يضره قحط ولا برد وأما أهل الغفلة كأهل السوق فالحرص فيهم كامن فكلما ازاداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه فى وسط اسواقهم وركز رايته ورتب جنوده فحملهم لى الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فأهل الغفلة على خطر عظيم من نزول العذاب والذاكرين بينهم يرد غصب الله فيدفع بالذاكرين عن الغافل وبالمصلى عمن لا يصلى اه وهذا اللفظ روى بمعناه فى حديث طويل فى الحلية لابى نعيم والشعب للبيهقى من حديث ابن عمر ورواه ابن صصرى فى أماليه وابن شاهين فى الترغيب فى الذكر وقال حديث حسن صحيح الاسناد حسن المتن غريب الالفاظ ولفظهم وذاكر الله فى الغافلين مثل الذى يقاتل عن الفارين وذاكر الله فى الغافلين كالصباح فى البيت المظلم وذاكر الله فى الغافلين كمثل الشجرة الخضراء فى وسط الشجره الذى قد تحات من اصريد الحديث (وقال صلى الله عليه وسلم من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شىء قدير كتب الله له ألفى) كذا فى النسخ تبعا للقوت والرواية ألف (ألف حسنة) الى هنا نص القوت وفيه زيادة وهى ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا فى الجنة رواه بتمامة الطيالسى وأحمد وابن منيع والدارمى والترمذى وقال غريب وابن ماجه وأبو يعلى والطبرانى والحاكم وأبو نعيم والضياء فى المختار عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده وقد تقمد بيان ذلك فى الاذكار (وكان) عبد الله بن عمر (رضى الله عنهماو) ابنه (سالم بن عبد الله) بن عمر أبو عمر المزنى أحد الفقهاء السبعة ثبت عابد فاضل وكان يشبه بأبيه فى الهدى والسمت مات فى آخر سنة ست على الصحيح (ومحمد بن واسع) بن جابر بن الاخنس الازدى أبو بكر البصرى ثقة عابد كثير المناقب مات سنة ثلاث وعشرين ومائة (وغيرهم يدخلون السوق قاصدين لنيل فضيلة هذا الذكر) ومن هنا قال الشيخ الاكبر قدس سره عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله من حيث لا يعلمون بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلى بين النيام اه ولما كان أهل الغفلة قد تعلقت قلوبهم بالاسباب فاتخذوها ولا فصارت عليهم فتنه فاذا ذكر الله بينهم كان فيه رد عليهم عيبتهم وجفائهم وسوء صنعهم واعراضهم عن الذكر فكان @

مروءته ولم تبطل شهادته واستدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عائشة رضي الله عنها وقد تقدم شىء من هذا قريبا عند قوله فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته وأزيد على ما ذكرته هناك في حكم قبول شهادة المغنى والمستمع وردها فالذي ظهرمن كلام الشافعي أن من اتخذ الغناء صنعة وحرفة لم تقبل شهادته وهذا لا خلاف فيه بين أئمة المذاهب المتبوعة إلا ما سيذكر بعد وإيراد الظاهرية وغيرهم ممن يبيح الغناء يقتضي القبول وإن لم يتخذه صنعه ولا يد من عليه فشهادته مقبولة قال الرافعي في الكبير وإذا كان الرجل يغني أحيانا وحده أو مع صديق يستأنس به لا ترد شهادته وقال ابن أبي هريرة في شرح المختصر اذا قلل من الغناء فهذا يسير لا ترد به الشهادة وقال الصميري في شرح الكفاية إذا كان الرجل يشعر في بيته أو مع من يستأنس به في وقت دون وقت تطرأ به فلا ترد شهادته واحتج بأن عبدالرحمن بن عوفعلى عمر رضي الله عنهما فسمعه يتغنى وقال الماورديفي الحاوي من باشر الغناء بنفسه فله ثلاثة أحوال أحداهما أن يصير منسوبا عليه ويسمى به فيقال له المغني يأخد على غنائه أجرا يدعونه الناس إلى دورهم لذلك ويقصدونه في داره لذلك فهو سفيه ترد شهادته لانه قد تعرض لاجس المكاسب ونسب إلى أقبح الأسماء الحال الثاني يغني لنفسه إذا خلا في داره بالتستر استرواحا فهذا مقبول الشهادة فإن قرب بغنائه من الملاهي ما حظرناه نظر نظر فإن خرج صوته عن داره حتى سمع منها كان سفيها ترد شهادته الحال الثالث أن يغني إذا اجتمع مع اخوانه ليستر وحوا بصوته ولبس بمنقطع إليه نظر فإن صار مشهورا يدعوه الناس لاجله كان سفيها ترد به الشهادة وإن لم يصر مشهورا به ولا يدعوه الناس لاجله نظر فإن كان مظاهرا به ومعلنا به ردت شهادته وإن كان متستراإ لم ترد شهادته اه وقال غيره إذا كان بد من الغناء ردت شهادته حكاه جماعة عن نص الشافعي منهم القاضي حسين وقيده ابن أبي هريرة في شرح المختصر بما اذا أعلن به وكان يغشاه المغنون ولفظ مختصر المزني إذا كان الرجل يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا بذلك ردت شهادته وإن قل فلا ترد فشرط الدوام والاتيان له والتظاهر ونقل القاضي حسين عن نص الشافعي إذا كان يغني وحده أو مع صديق استئناسا فلا ترد شهادته وقال الرافعي بعد ذكر المداوامة على لعب الشطرنج وكذا إذا داوم على الغناء وكان الناس يأتونه له لم تقبل شهادته وفي الإبانة للغو رانى أنه إذا اتخذه كسبا أو أدام الغناء أو شبب بإمرأة أو غلام ردت شهادته وإلا فلا فهذا ما تلخص من مذهب الشافعي رضي الله عنه (وقال يونس بن عبد الأعلى) بن ميسرة أبو موسى الصدفي المصري ثقة مات سنة أربع وستين وماتين وروي له مسلم والنسائي وابن ماجه (سألت الشافعي عن اباحة أهل المدينة السماع فقال الشافعي لا أعلم أحدا من علماء الحجاز) وفي بعض النسخ لا أعلم من علماء الحجاز (من كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف وأما الحداء وذكر الاطلال والمرابع وتحسين الصوت بالحان بالشعار فباح) نقله الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في صفوة التصوف بسندة إلى الإمام أبي خزيمة قال سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي في آداب القضاء من الأم (أنه لهو مكروه يشبه الباطل) وقد نقله عنه غير واحد هكذا منهم القاضي أبو الطيب الطبري كما تقدم في أول هذا الكتاب فقوله لهو يحيج ولكن اللهو من حيث انه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة) في المسجد بين يديه صلى الله عليه وسلم (ورقصهم لهو وقد كان صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ولا يكرهه) وفي نسخة فلا يكرهه (بل اللهو واللغو لا يؤاخذ الله به ان غنى به أنه فعل مالا فأئدة فيه لا يؤاخذ به فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص فإن الإنسان لو وظف على نفسه أن يضع يده على رأسه في اليوم مائة مرة فهذا عبث لا فائدة له ولا يجرم) ذلك (قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فإذا كان ذكر إسم الله تعالى على الشئ) أي على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم (والمخالفة فيه مع أنه لا فائدة فيه لا يؤاخذ به فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص) وأما المستمع فقال المارودي له ثلاثة أحوال أحدهما أن يصير منقطعا إليه فتردشهادته الثاني@

راو وثقة ابن حبان (انه سأل النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا نبى الله هل يزنى المؤمن قال قد يكون من ذلك قال يا نبى الله هل يكذب المؤمن فقال لا ثم أتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة انما يفترى الكذب على الله الذين لا يؤمنون) قال العراقى رواه بان عبد البر فى التمهيد بسند ضعيف ورواه ابن أبى الدنيا فى الصمت مقتصرا على الكذب وجعل السائل أبا الدرداء اه قلت لفظ الصمت حدثنا اسمعيل بن خالد الضرير حدثنا يعلى بن الاشدق حدثنا عبد الله بن جراد قال قال أبو الدرداء يا رسول الله هل يكذب المؤمن قال لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر من حدث فكذب وروى مالك فى الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا ومعضلا قيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا قال نعم قيل يكون بخيلا قال نعم قيل يكون كذابا قال لا (وقال أبو سعيد) الخدرى رضى الله عنه (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول) من جملة دعائه (اللهم طهر قلبى من النفاق) أى من اظهار خلاف ما فى الباطن وهذا قاله تعليما لغيره (وفرجى من الزنا ولسانى من الكذب) قال العراقى هكذا وقع فى نسخ الاحياء عن أبى سعيد وانما هو عن أم معبد كذا رواه لاالخطيب فى التاريخ دون قوله وفرجى من الزنا وزاد وعملى من الرياء وعينى من الخيانة وسنده ضعيف اه قلت وكذلك رواه الحكيم الترمذى فى النوادر ولفظهما اللهم طهر قلبى من النفاق وعملى من الرياء ولسانى من الكذب وعينى من الخيانك فانك تعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور وأم معبد هى عاتكة بنت خالد الخزاعية الكعبية التى نزل عليها النبى صلى الله عليه وسلم فى الهجرة وانما قال كذلك مع ان ذاته الشريفة قد جلبت على الطهارة ابتداء ونزع من قلبه حظ الشيطان وأعين عليه فاسلم تشريفا من قبيل قولك وثيابك فطهرو تعليما لامته (وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة) من الناس (لا يكلمهم الله) كلام رضا (ولا ينظر اليهم) نظر رحمة (ولا يزكيهم) أى لا يطهرهم من دنس قلوبهم أو لا يثنى عليهم (ولهم) مع ذلك الامر المهول (عذاب آليم) مؤلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته (شيخ زان) لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته ورذالة طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة (وملك كذاب) لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع أو دفع ضر والملك لا يخاف أحدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة (وعائل) أى فقير (مستكبر) لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه انه كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق أليم العذاب وفظيع العقاب قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة اه قلت وكذلك رواه النسائى وابن أبى الدنيا فى الصمت قال حدثنا سواد بن عبد الله حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الشيخ الزانى والامام الكذاب والعائل المزهو ورواه أيضا عن محمد بن عمرو الباهلى حدثنا أبو زكير يحيى بن محمد بن قيس حدثنا ابن عجلان (وقال) أبو محمد (عبد الله بن عامر) بن ربيعة بن مالك بن عامر العنزى بسكون النون حليف بنى عدى ثم الخطاب والد عمر وأبوه من كبار الصحابة قال الهيثم بن عدى مات سنة بضع وثمانين وقال الطبرى فى الذيل مات سنة خمس وثمانين (جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه فقالت تمرا فقال اما ان لو لم تفعلى كتبت عليك كذبة) قال العراقى رواه أبو داود وفيه من لم يسم وقال الحاكم ان عبد الله بن عامر ولد فى حياته صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت له شاهد من حديث أبى هريرة وابن مسعود ورجالهما ثقات الا أن الزهرى لم يسمع من أبى هريرة اه قلت وأخرجه الخرائطى فى مكارم الاخلاق فقال حدثنا أبو بدر الغبرى حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن مولى لعبد الله بن عامر بن ربيعة عن عبد الله بن عامر قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتنا فساقه كسياق المصنف ووقع فى روايته كأبى داود عن مولى لعبد الله بن عامر ولذا قال العراقى فيه من لم يسم وقد سماه غيرهما كما يأتى وعبد الله بن عامر ذكره الترمذى فى الصحابة وقال أبو حاتم الرازى رأى النبى صلى الله عليه @

لمدته آخر البته فالبدار البدار) والسرعة السرعة (إلى التوبة قبل إن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا لا يجاوز الأمر فيه اختيار الأطباء) وفي نسخة الأطباء واختيارهم (ولا ينفع بعده الاحتماء) وفي نسخة الحمية (فلا يجتمع) أي لا ينفع ولا يؤثر (بعد ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين) وزجر الزاجرين (وتحق الكلمة) أي تجب كلمة (الله عليه بأنه من) الخاسرين (الهالكين) ابد الآبدين وأشار بذلك إلى قوله تعالى لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون يعني قوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (ويدخل تحت عموم قوله تعالى إنا جعلنا في أعناقهم) جمع عنق بضمتين وبضم فسكون في لغة الحجاز أي في رقابهم (أغلالا) جمع غل بالضم وهو طرف من حديد وهو تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا تغنى عنهم الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم (فهي) أي تلك الأغلال (إلى الأذقان) أي واصلة إلى أذقانهم فلا تخليهم يطأطؤن رؤسهم (فهم مقمحون) رافعون رؤسهم غاضون أبصارهم (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) أي أحاط بهم سدان فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل (سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) أي هؤلاء مستو عليهم أنذراك وعدمه لهم أو معناه أنذراك وعلمه سيان عليهم والإنذار التخويف من الله وإنما اقتصر عليه لأنه أوقع في القلب واشد تأثيرا في النفس من حيث إن رفع الضرر أهم من جذب النفع فإذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع أولى (لا يؤمنون) جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء (ولا يغرنك لفظ الإيمان) من قوله لا يؤمنون وقد تقى عنهم وصف الإيمان (فتقول المراد به) أشخاص بأعيانهم كابي جهل حين أراد الفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلزفت يده وقصده أخر فقال لارضخنه بهذا الحجر فأعماه الله تعالى أوان المراد به (الكافر) وفي نسخة الكافرون أي على الإطلاق ممن اتصف بالكفر (اذبين لك) مما سبق (إن الإيمان نيف وسبعون بابا وان الزاني لا يزني حين يزني وهو مؤمن والسارق لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن (فالمحجوب عن الإيمان الذي هو شعب) متبوعة (وفروع متشعبة (سيحتجب في الخاتمة عن الإيمان الذي هو أصل) لتلك الفروع (كمان إن الشخص الفاقد لجميع الأطراف التي هي حروف وفروع سيساق إلى الموت المعدم للروح التي هي أصل) لبقاء تلك الإطراف (فلا بقاء للأصل دون الفرع ولا وجود للفرع دون الأصل ولا فرق بين الفرع والأصل إلا في شئ واحد وهو إن وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعى وجود الأصل) فلابد من وجود الأصل حتى يوجد الفرع ويكون سبب بقائه (وإما وجود الأصل فلا يستدعي وجود الفرع) فقد يكون موجودا بنفسه من غير فرع (فبقاء الأصل بالفرع) أي قوته به (ووجود الفرع بالأصل) لأنه السبب فيه (فعلوم المكاشفة وعلم المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والأصل فلا يستغنى احدهما عن الاخروان كان احدهما في رتبة الأصل والآخر في رتبة التابع) له (وعلوم المعاملة إذا لم تكن باعثة على العمل فعدمها خير من وجودها فان هي لم تعمل عملها الذي تراد له) (بعد ذلك (قامت) وفي نسخة كانت (مؤيدة للحجة على صاحبها) فاردته إلى أسفل سافلين (ولذلك يزاد في عذاب العالم الفاجر) الذي علم ولم يعمل بعلمه (على عذاب الجاهل الفاجر) كما قيل وعالم بعلمه لن يعلمن * معذب من قبل عباد الوثن (كما أوردنا من الإخبار) الواردة من مذاهب العلماء الفجار (في كتاب العلم) وغيره والله اعلم وهذا الفضل بعينه هو الفرار وهو من لو أحق التوبة قال الله تعالى ففروا إلى الله لان حقيقة الفرار الهرب @

347 وما دنا من قلبه من الشهوات فمن زهد فى نصيبه وملكه من هواه المذموم فهذا هو الزهد المفترض ومن زهد فى ننصيبه من المباح وهو فضول الحاجات من كل شئ فهذا هو الزهد المفضل يرجع ذلك الى حظوظ جوارحه التى هى ابواب الدنيا منه وطرقها اليه فالزهد فى محرماتها زهد المسلمين بحسن اسلامهم والزهد فى شبهاتها زهد الوارعين به يكمل ايمانهم والزهد فى حلالها من فضل حاجات النفس زهد الزاهدين به يصفو يقينهم وفى حدييث عمرو بن ميمون عن الزبير ان النبى صلى الله عليه وسلم قال يا زبير اجهد نفسك نزول الشهوات والشبهات بالورع الصادق وعن محارم الله وادخل الجنه بغير حساب واما بالاضافه الى خفايا ما يتركه فلا نهايه للزهد فيه اذا لا نهايه لما تتمتع به النفس فى الخطرات واللحظات وسائر لحالات لا سيما خفايا الرياء فأن ذلك لا يطلع عليه الا سماسرة العلماء اى نقادهم وجها بذنبهم وفى القنت ومن افضل الزهد الزهد فى الرياسه على الناس وفى المنزله والجاه عندهم والزهد فى حب الثناء والمدح منهم لان هذه المعانى هى اكبر ابواب الدنيا عند العلماء فالزهد فيها هو زهد العلماء كان سفيان الثورى يقول الزهد فى الرياسه ومدح الخلق اشد من االزهد فى الدينار والدرهم قال لان الدينار والدرهم قد يبذلان فى طلب ذلك وكان يقول هذا باب غامض لايتبصر به الا سماسرة العلماء وقال الفضيل نقل االصخور من الجبال ايسر من ازاله رياسه قد تتثبت فى قلب جاهل قلت وقال احمد بن ابى الحوارى حدثنا اسحق بن خلف قال الورع فى المنطق اشد منهم فى الذهب والفضه والزهد فى الرياسه اشد منهم فى الذهب والفضه لانك تبذلهما فى طلب الرياسه وقد روي عن يوسف بن اسباط نحوهكما فى الحليه بل الامور لظاهره ايضا درجات الزهد فيها لاتتناهى فمن اقصى درجاتها زهد عيسى عليه السلام اذ توسد حجرا فى نومه فقال له الشيطان اما كنت تركت الدنيا فماالذى بدلك قال وما الذى تجدد قال توسد لحجر اى تنعمت برفع رأسك عن الارض فى النوم فرمى الحجر وقال خذه فما تركته لك ولفظ القوت ولا نهايه الزهد هند طائفه من العارفين لانه قد يقع عننهايه معارفهم بدقائق ابواب الدنيا وخفايا لوائح الهوى وقال بعضهم نهايه الزهد ان تزهد فى كل شئ وتتورع عن كل شئ للنفس فيه متعه وبه راحه فهذا كما روى عن عيسى عليه السلام انه قد وضع تحت راسه حجرا فكأنه لما أرتفع رأسه عن الارض استراح بذلك فعارضه ابليس فقال ياابن مريم اليس تزعم انك زهد فى الدنيا قال نعم قال فهذا الذى وطاته تحت راسك من اى شئ هو قال فرمى عيسى بالحجر وقال هذا لك ماتر كت قلت اخرجه ابن عساكر عن الحسن البصر ى قال ان عيسى عليه السلام مر به ابليس يوما وهو متوسد حجرا وجد وجد لذه النوم فقال له ياعيسى اتزعم نك لا تريد شيئا من عرض الدنيا فقام عيسى عليه السلام فاخذ الحجر ورمى به وقال هذا لك مع الدنيا ومثله روى عن يحي ابن زكريا عليهم السلام انه لبس المسوح حتى نقب جلده اى اثر فيه الخشونه وكان عليه السلام قد طلب من امه ذلك حين مر ببيت المقدس وراى الرهبان لابسين ذلك تركا تركا للتنعم بلين اللباس واستراحه حس اللمس فسألته امه ان يلبس مكان المسح جبا من صوف لانه الين من الشعر ففعله طاعه لامه لانه كان با بها فاوحى الله تعالى اليه يايحى اثرت علىلدنيا فبكى ونزع الصوف وعاد الى ماكان عليه ولبس مدرعته من الشعر نقله صاحب القوت وقال احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الزهد زهد اويس القرنى رحمه الله بلغ من العرى الى ان جلس فى قوصره له صاحب القوت والقوصره بالتخفيف والتثقيل وعاء التمر يتخذ من قصب وجلس عيسى عليه السلام فى ظل حائط انسان فأقامه صاحب الحائط فقال مااقمتنى انت انما اقامنى الذى لم ير ضى لى ان اتنعم بظل الحائط رواه ابن عساكر عن ابى سليمان الدارانى قال بينما عيسى عليه السلام يمشى فى يوم صائف وقد مسه الحر والشمس والعطش فجلس فى ظل خيمه فخرج اليه صاحب الخيمه فقال ياعبد الله قم من ظلنا فقام عيسى وجلس فى الشمس وقال ليس انت الذى اقمتنى انما اقامنى الذى لم يرد ان اصيب من الدنيا شيئا فأذا درجات الزهد ظاهر او باطنا لا حصر لها اذا لا نهايه لمعارف الزاهدين بدقائق ابواب@

روى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن على الجعفى حدثنا طعمة بن غيلان الجعفى قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطى فى مالى الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روى عن الشعبى وغيره وعنه السفيانان وذكره ابن حبان فى التقات اه قلت هو كوفي زوي له النسائي في مسند علي (وعن الحسن البصري) رحمه الله تعالي (ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثمائه ضربه بالسيف) قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاورجاله ثقات اه قلت وفي بعض الاخبار انه قدر مائه ضربه وفي بعضهاقدر الف ضربه كما سياتي وذكر المصنف في الدره الفاخره حديث السكره من سكرات الموت ورواه كذلك البزار والطبراني من حديث سلمان ولفظه انه صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وهو @ (261) في الموت ما تجد قال اجدني بخير وقد حضرني اثنان احدهما اسود والاخر ابيض فقال صلي الله عليه وسلم ايهما اقرب منك قال الاسود قال ان الخير قليل والشر كثير قال فتعني منك يا رسول الله فقال اللهم اغفر كثيرا وانم القيل ثم قال ما تري خيرا بابي انت وامي اري الخير يفي واري الشر يضمحل وقد استاخر عني الاسود قال اي عملك املك بك قال كنت اسقي الماء ثم قال صلي الله عليه وسلم اني اعلم ما يلقي مامنه عرق الاوهويالم الموت علي حدته وقد روي نحوه علي عطاء بن يسار قال تحدثوا عن بنى اسرائيل فانه كان فيهم اعاجيب ثم انشاء يحدثنا قال خرجت طائفة منهم فاتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا الله يخرج لنا بعض الاموات يخبرنا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه