من اجتماع النقيضين ان نفذتا معا أو ارتفاعهما ان لم تنفذا مع العجز والترجيح من غير مرجح ان نذت ارادة أحدهما وأما القسم الثالث وهو أن لا يريد الاخر وجودا ولا عدما فعدم اراداته لا يخلو اما أن يكون لاجل ارادة الاخر وهو محال لما يلزم من العجز وترجح أحد المثلين أولا لاجلها فارادته للوجود أو للعدم ممكنة الوقوع على ذلك التقدير وكل ممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيفرض وقوع ارادته لاحدهما لكن ارادته محال على ذلك التقدير فيكون محالا وما استلزم المحال فهو محال فالاله الزائد على الاله الواحد محال وهو المطلوب اه قلت وهذا السياق الذى أورده فيه خلط برهان التمانع مع برهان التوارد والاية محمولة على كل منهما ولكن لم يشر الى برهان التوارد أحد الا الكستلى فى شرح العقائد النسفية ونص تحريره انه لو وجد الهان يلزم أن لا يوجد شئ من الممكان وبطلان التالى ظاهر اما الملازمة فلانه لو وجد ممكن فاما أن لا يستند اليهما معا فلا يكون واحد منهما الها أو الى كل منهما فيلزم مقدور بين قادرين أو الى أحدهما فيلزم الترجح بلا مرجح اذ صلاحته المبدئية مشتركة بين الممكان فاحتياج بعضها فى وجودها الى أحدهما دون الاخر ترجح بلا مرجح فان قلت هو محتاج الى مطلق المبدا وتأثير أحدهما بمجرد اختياره دون الاخر قلت حاجة خصوصية المعلول الى خصوصية العلة ضرورية وهذا البرهان يتمسك به فى شمول قدرته تعالى وفى كون أفعال العباد مخلوقة لله تعالى اه وقد ذكر الشيخ ابو اسحق الشيرازى فى عقيدته وابو الخير القزوينى فى مجمعه الحق والامام نورالدين الصابونىفى عمدته وابن فورك فى المدخل الاوسط بنحو مما تقدم من السياقات بأدنى مخالفة فى التعبير ولم أتقيد بايراد تلك النصوص اذ كان مالها الى ما سقت من عبارات المذكورين أولا* (فصل) * قال السعد فى شرح القاصد ان أريد بالفساد فى الاية عدم التكون فتقريره أن يقال لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين أو بكل منهما أو بأحدهما والكل باطل أما الاول فلان من شأن الاله كمال القدرة وأما الثانى فلامتناع توارد العلتين المستقلتين وأما الثالث فلانه يلزم ترجح بلا مرجح وان أريد به الخروج عما هو عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التمانع والتغالب وتميز صنع كل منهما عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادى فلم يحصل بين أجزاء العالم هذا الالتئام الذى باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل الانتظام الذى بع بقاء الانواع وترتيب الاثار اه وقد اقتصر الخيالى فى حاشيته على العقائد على الجملة الاولى منها الى قوله بلا مرجح وقال ويرد عليه ان الترديد على تقدير التمانع الفرضى فحينئذ يرد منع اللازمة لان وجودهما لا يستلزم وقوع ذلك التقدير عقلا وأما على الاطلاق فحينئذ يمكن اختيار الاول وكمال القدرة فى نفسها لا ينافى تعلقها بحسب الارادة على وجه يكون للقدرة الاخرى مدخل كما فى أفعال العباد عند الاستاذ وكذا يمكن اختيار الثاث بان يريد أحدهما الوجود بقدرة الاخر أو يفوض بارادته تكوين الامور الى الاخر فلا استحالة فيه اه* (فصل) * قد أوسع الكلام فى أدلة التوحيد فيما رأيت الامام أبو منصور التميمى فى الاسماء والصفات فأورد فيه خمسة أدلة وشرط فى برهان التمانع شروطا لم أر من تعرض لها من المتكلمين ونحن نورد لك كلامه بتمامه ليكون تبصرة للناظر يستفيد منه ولغرابة هذا الكتاب ربما لايوجد فى أكثر البلاد فنقول قال فى بيان أدلة الموحدين على توحيد الصانع ومما يدل على ذلك انه اذا ثبت لنا حدوث العالم وثبت انه لابد له من محدث لاستحالة وجود فعل بلا فاعل كاستحالة وجود ضرب بلا ضارب ووجود نسخ وكتابة بلا ناسخ وكاتب كان اثبات محدث واحد لجميع الحوادث صحيحا وكانت الاعداد مازاد عليه متعارضة فلو جاز أن يكون للعالم صانعان لجاز أن يكون له ثلاثة صانعين ولجاز أربعة وأكثر منها لاالى نهاية ولا يلزمنا على هذا الدليل اذا أوجبنا صانعا واحدا ان نجيز أكثر منه @

ذلك هجران اخوان السوء فانهم هم الذين يحملون على رد هذا القصد ويشوشون عليه صحة هذا العزم ولا يتم ذلك الا بالمواظبة على المشاهدة التى تزيد رغبته فى التوبة وتوفر دواعيه على اتمام ماعزم عليه مما يقوى خوفه ورجاءه فعند ذلك تنحل من قلبه عقدة الاصرار على ماهو عليه من قبيح الفعال فيقف عن تعاطى المحظورات ويكبح لجام نفسه عن متابعة الشهوات فيفارق الزلة فى الحال ويبرم العزيمة على أن لايعود الى مثلها فى الاستقبال فان مضى على موجب قصده ونفذ بمقتضى عزمه فهذا الموفق صدقا وان نقض التوبة مرة أو مرات وتحمله ارادته على تجديدها وقد يكون مثل هذا كثيرا فلا ينبغى قطع الرجاء عن توبة أمثال هؤلاء فان لكل أجل كتابا حكى عن أبى سليمان الدارانى انه قال اختلف الى مجلس قاص فائر كلامه فى قلبى فلما قمت لم يبق فى قلبى شىء فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقى فى قلبى كلامه فى الطريق ثم زال عن قلبى فعدت ثالثا فبقى أثر كلامه فى قلبى حتى رجعت الى منزلى فكسرت آلات المخالفات ولازمت الطريق فحكى هذه الحكاية ليحيى بن معاذ فقال عصفوراصطاد كركا أراد بالعصفور ذلك القاص وبالكركى أبا سليمان الدارانى ويحكى عن أبى حفص الحداد انه قال تركت العمل كذا وكذا مرة فعدت اليه ثم تركنى العمل فلم أعد بعد اليه وقيل ان أبا عمرو بن نجيد فى ابتداء أمره اختلف الى مجلس أبى عثمان فأثر فى قلبه كلامه فتاب ثم انه وقعت له فترة فكان يهرب من أبى عثمان اذا رآه ويتأخر عن مجلسه فاستقبله أبو عثمان يوما فعدا أبو عمرو وعن طريقه وسلك طريقا آخر فتبعه أبو عثمان فما زال به يقفو أثره حتى لحقه ثم قال له يابنى لاتصحب من لايحبك الا معصوما انما ينفعك أبو عثمان فى مثل هذه الحالة قال فتاب أبو عمرو وعاد الى الارادة وتعبد سمعت الشيخ أبا على الدقاق يقول تاب بعض المريدين ثم وقعت له فترة فكان يفكر وقت الوعاد الى التوبة كيف كان حكمه فهتف به هاتف يافلان أطعتنا فشكرناك ثم تركتنا فأمهلناك فان عدت اليك قبلناك فعاد الفتى الى الارادة وتعبد فاذا ترك المعاصى وحل عن قلبه عقدة الاصرار وعزم على أن لا يعود الى مثله فعند ذلك يخلص الى قلبه صادق الندم فيتأسف على ماعمله ويأخذ فى التحسر على ماضيعه من أحواله وارتكبه من قبيح أعماله فتتم توبته وتصدق مجاهدته واستبدل بمخالطة العزلة وبصحبته مع اخوان السوء التوحش عنهم والخلوة ويصل ليله بنهاره فى التلهف ويغتبق فى عموم أحواله صدق التأسف ويمحو بصبوب عبرته آثار عثرته ويأسو لحبس توبته كلوم حوبته يعرف من بين أمثاله بذيوله ويستدل على صحة حاله بتحوله ولم يتم له شىء من هذا الا بأربعة فراغه من ارضاء خصومه والخروج عما لزمه من مظالمه فان أقل منزلة فى التوبة ارضاء الخصوم بما أمكنه فان اتسع ذات يده لايصال حقوقهم اليهم أو سمحت نفوسهم باحلاله والبراءة عنه والا فالعزم بقلبه الى أن يخرج عن حقوقهم عند الامكان والرجوع الى الله بصدق الابتهال والدعاء لهم وللتائبين صفات وأحوال هى من خصالهم يعد ذلك من جملة التوبة لكونها من صفاتهم لا لانها من شروط صحتها والى ذلك تشيرأقاويل الشيوخ فى معنى التوبة ثم ساقها فمن ذلك قول أبى على الدقاق التوبة بداية والاوبة نهاية والانابة واسطتهما فكل من تاب الخوف العقوبة فهو صاحب توبة ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب انابة ومن تاب مراعاة للامر لا لرغبة فى الثواب ولا لرهبة من العقاب فهو صاحب أوبة ويقال أيضا التوبة صفة المؤمنين والانابة صفة المقربين والاوبة صفة الانبياء والمرسلين وقال الجنيد سمعت الحرث يقول ما قلت قط اللهم انى أسألك التوبة ولكن أقول أسألك شهوة التوبة وسئل ذو النون المصرى عن التوبة فقال توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وقال أبو الحسن النورى التوبة أن تتوب من كل شىء سوى الله عز وجل وقال عبد الله بن على التميمى شتات مابين تائب يتوب من الزلات وتائب يتوب من الغفلات وتائب يتوب من رؤية الحسنات وكان يحيى بن معاذ يقول الهى لاأقول تبت ولا أعود لما أعرف من خلفى ولا أضمن ترك الذنوب لما أعرف من ضعفى ثم انى أقول لا أعود لعلى أموت قبل أن أعود وسئل ابن يزداليار عن العبد اذا خرج الى الله عز وجل على أى @

462 المعصية ولا قوة على الطاعة إلا بالله وفى القوت قيل لسهل ما التوكل قال التبرى من الحول والقوة والحول أشد من القوة يعنى بالحول الحركة وبالقوة الثبات على الحركة وهو أول الفعل يعنى بهذا أن لا تنظر الى حركتك مع المحرك إذ هو الأول ولا الى ثباتك أيضا بعد الحركة فى تثبيته إذ هو المثبت الآخر فتكون الآولية والآخرية حقيقة شهادتك لربه أنه أول آخر بعين اليقين فيخرج نفى الشرك بحقيقة التوحيد وهذا هو شهادة اليقين أى فعندها يصح توكلك بشهادة الوكيل فإن كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين إما ضعف اليقين بأحد هذه الخصال الأربعة أو بجملتها وإما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وإنزعاجه بسبب الأوهام الغالبة عليه أى المرض المانع لحال التوكل بعد اليقين بالتوحد بالأفعال لأن الوهم يتعلق بالتقديرات الاحتمالية فإن القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له من غير نقصان فى اليقين وقد ينقاد لطاعة الوهم كما ينقاد لطاعة العقل فإذا زين الشيطان بغروره ووعد بالفقر خوف منه تعلق الوهم بابعاد الشيطان فجبنت النفس وخبث طبعها شفقة على نفسها فيبقى العقل وما فيه من اليقين مستورا تحت ضباب الوهم وشهوة النفس فإن ازداد اليقين ضياء واشتعلت فيه نار أيد الله العقل بالملك الملهم حتى يمده بعلم يدفع به وسوسة الشيطان وكيده فحينئذ يشعشع شمس اليقين ضباب الوهم وخيال النفس ويتغير القلب عما كان عليه ويعتمد على الله تعالى ويطمئن اليه بعد أن كان معتمدا على الأسباب مطمئنا بتدبيره وحوله وقوته ويعرف يقينا أن لا حول ولا قوة الا بالله وكل يقين لا ينشأ عنه حال هذا سببه فإن من يتناول عسلا فيشبه بين يديه بالعذرة أى الخرء ربما نفر طبعه وتعذر عليه تناوله لما قام به من الوهم ولو كلف العاقل أن يبيت مع الميت فى قبر أو فراش واحد أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن كان متيقنا بكونه ميتا وأنه جاد فى الحال وأن سنة الله مطردة بأنه لا يحشره الآن ولا يحييه وإن كان قادرا عليه فإنه ليس بممتنع ولو كان حيا لادعى القوة والشجاعة عليه كما أنها مطردة بأن لا يقلب القلم الذى فى يده حية ولا يقلب السنو راسدا وإن كان قادرا عليه فإن كل ذلك غير ممتنع مع أنه لا يشك فى هذا اليقين فينفر طبعه عن مضاجعة الميت فى فراش أو المبيت معه فى بيت ولا ينفر عن سائر الجمادات وهذا كله عمل الوهم المتعلق بالظنون والاحتمالات البعيدة والنفور من الحقائق الجارية على اختلاف العادات وهو نوع ضعف فلا يخلو الانسان عن شىء منه وإن قل وقد يقوى هذا الضعف فيصير مرضا سوداويا حتى يخاف أن يبيت فى البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فإذا لا يتم التوكل إلا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا إذ بهما يحصل سكون القلب وطمأنينته والسكون فى القلب شىء واليقين شىء آخر فكم من يقين لا طمأنينة معه كما قال تعالى مخاطبا لخليله عليه السلام حين سأله عن إحياء الموتى أو لم تؤمن أى أو لم تصدق بقلبك قال بلى ولكن ليطمئن قلبى فالتمس أن يشاهد إحياء الميت بعينه ليثبت فى خياله فإن النفس تتبع الخيال وتطمئن به وكان قد حصل له عليه السلام مرتبة اليقين أولا فطلب أن يرقى الى مقام عين اليقين المعبر عنه بالطمأنينة ولا تطمئن النفس باليقين فى ابتداء أمره الى أن يبلغ بالآخرة الى درجة النفس المطمئنة فتسكن حينئذ تحت الأمر ويزاولها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات وذلك لا يكون فى البداية أصلا وكم من مطمئن لا يقين له كسائر أرباب الملل والمذاهب المبتدعة فإن اليهودى مطمئن القلب الى تهوده وكذلك النصرانى مطمئن القلب الى نصرانيته ولا يقين لهم أصلا وإنما هم كما قال تعالى فى أمثالهم يتبعون الظن وما تهوى الأنفس مما تعارضهم من الشهوات ولقد جاءهم من ربهم الهدى الذى يتبصرون به وهو@

عمر للطبيب أنظر فأدخل يده فنظر فقال ما وجدت فقال قد بقى من وتينك ما تقضى منه حاجتك قال أنت أصدقهم وأخبرهم فقال له رجل قال ابن عون أراه ابن عباس والله إني لأرجو أن لا تمس النار جلدك فنظر إليه نظرا شديدا حتى وثينا له ثم قال أن عملك بذلك با ابن فلان لقليل لو أن لي ما على الأرض من شيء لإفتديت به هول المطلع وقال الذهبي في مناقب عمر روى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون رأيت عمر يوم طعن وعليه ثوب أصفر فجروهو يقول وكان أمر الله قدرا مقدورا وروى يحيي بن أيوب عن يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله أن ابن عباس أخبره أنه جاء عمر حين طعن فإحتمله هو ورهط حتى أدخل بيته قال ثم غشى عليه فلم يزل في غشيته حتى أسفر ثم أفاق فقال هل صلى الناس قلنا نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى وقال الحمد لله الذي قتلني من لا يجاجني عند الله بصلاة صلاها وكان مجوسيا وقال صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال كان عمر لا يأذن لسبي قد إحتلم في دخول المدينة حتى كتب إليه المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يذكر له غلاما عنده صنعا ويستأذنه أن يدخل المدينة ويقول أن عنده أعمالا كثيرة فيها منافع للناس أنه حداد نقاش نجار فأذن له أن يرسله إلى المدينة وضرب عليه المغيرة مائة درهم في الشهر قال فجاء إلى عمر يناشده شدة الخراج فقال له عمر ما خراجك بكثير في كنه ما تعمل فإنصرف ساخطا يتذمر فلبث عمر ليالي ثم دعاه فقال ألم أحدث إنك تقول لو شاء لصنعت الطحن بالرمح فإلتقت إلى عمر عابسا وقال لأصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فلما ولى قال عمر أوعدني العبد آنفاثم إشتمل أبو لؤلؤة على خنجر ذي رأسين نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس فخرج عمر يوقظ الناس لصلاة الفجر فلما دنا منه عمر وثب فطعنه في وسطه ثلاث طعنات أحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته ثم مال على أهل المسجد حتى طعن سوى عمر أحد عشر