العجز وتقديرالفعل فى الازل محال وان لم يكونا قادرين على الكمال فلنفرض الدليل فى أن يريد الاخر ضده ويذكر الدليل بأسره اه وقال امام الحرمين فى لمع الادلة الدليل على وحدانية الاله انا لو قدرنا الهين وفرضنا عرضين فان جوزنا ارداة أحدهما لاحد الضدين وارادة الثانى للثانى استحال نفوذ ارادتيهما واستحال أن لا تنفذ ارادتاهما جميعا لامتناع وجود الضدين والخلو منهما وان نفذت ارادة أحدهما كان الثانى مغلوبا مستمكرها وان لم يجز اختلافهما فى الارادة كان محالا اذ وجود أحدهما ووجود صفاته يستحيل أن يمنع الثانى من أن يريد ما يصح ارادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة الالهية وذلك مضمون الاية والمعنى لتناقضت أحكامهما من تقدير قادرين على الكمال وقال شارحه ابن التلمسانى ما نصه الوحدة عبارة عن سلب الكمية والكثرة والبارى تعالى واحد فى ذاته لا انقسام له وواحد فى صفاته لا نظير له وواحد فى الهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره والغرض من هذا الفصل اقامة الدليل على استحالة موجودين يوصف كل واحد منهما بالالهية والاله هو العام القدرة العام الارادة العام العلم وسائر الصفات الذى ماشاء كان وما لم يشأ لم يكن فلو فرضنا الهين بهذا النعت وقدرنا فعلين متقابلين لا يمكن الجمع بينهما ولا الخلو عنهما كفرض جسم أراد أحدهما تحريكه والاخر تسكينه أو أراد أحدهما احياءه وأرادا الاخر اماتنه فلا يخلو اما أن ينفذ مرادهما معا أولا أو مراد أحدهما دون الاخر ولا مزيد فى العقل على هذه القسمة فان نفذ مرادهما لزم أن يكون الجسم ساكنا متحركا حيا ميتا فى حالة واحدة وذلك محال لانه جمع بين الضدين وان لم ينفذ مرادهما لزم الخلو عن المتقابلين ويلزم قصورهما معا ونقصهما لعدم نفوذ ارادتهما وان نفذ مراد أحدهما دون الاخر كان النافذ الارادة هو الاله الحق والثانى عاجز ناقص منحط عن رتبة الالهية ثم قال وهذه الدلالة هى التى أرشد اليها الكتاب العزيز بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اه وقال النسفى فى شرح العمدة تقرير دلالة التمانع التى عول عليها جمهور المتكلمين هو انه ان فرض الهان قادران متماثلان فى صفات الالوهية يؤدى الى اجتماع الضدين أو عجز القادرين التماثلين أو عجز أحدهما والكل محال وما يؤدى الى المحال مخال وهذا لانا ان فرضنا الهين قادرين على جميع المقدورات فان أراد أحدهما أن يخلق فى شخص حياة والاخر أراد أن بخلق فيه موتا فان حصل مرادهما لزم الجمع بين الضدين وان تعطلت ارادتهما لم يحصل فى المحل لا هذا ولا ذاك ثبت عجز كل واحد عنهما لتعطل اردته وامتناع ما يريد اثباته بمنع صاحبه اياه اذ لولا ارادة صاحبه ضد مراده لحصل مراده ونفذت مشيئته وان نفذت ارادة أحدهما دون الاخر كان الذى تعطلت ارادته عاجزا والعاجز مستحيل أن يكون الها لان العجز من مراتب الحدوث وقال البكى فى شرح الحاجبية عدة الاشاعرة فى اثبات الواحدية من جهة العلق الدليل الموسوم بدلالة التمانع وحاصله أن يقال صانع العالم واحد بمعنى انه لا ثانى له فيلزم نفى الكم المنفصل عنه اما الواحد بالمعنى الاول فقد تقدم وأما الثانى فلان لو كان صانع العالم أكثر من واحد لزم أن لا يوجد شئ من العالم والتالى باطل بالضرورة فالمقدم مثله اما الملازمة فلانه على ذلك التقدير لو أراد أحد الالهة وجود شئ من العالم فاما أن يريد الاخر وجوده أم لا وعلى ذلك فاما أن يريد العدم أم لا يريد لا عدما ولا وجودا والتالى باطل بأقسامه فالمقدم مثله اما الملازمة فلضرورة الحصر وأما بطلان التالى فالقسم الاول وهو أن يريد الاخر الوجود فهو محال لما يؤدى اليه من اجتماع مؤثرين على أثر واحد ومقدور واحد بين قادرين ان نفذت ارادتهما والعجز والترجيح من غير مرجح ان نفذتارارادة أحدهما والعجز ومخالفة الواقع أو وقوع الممكن بنفسه ان لم تنفذ ارادة واحد منهما وأما القسم الثانى وهو أن يريد الاخر عدمه فهو محال أيضا لما يؤدى اليه @

الشر) قبل ذلك (ديدنا) وطبعا (فالنفس قابلة اما عودتها) راغبة مارغبتها (فتعود الخير عادة والشر لجاجة) والعادة من العود الى الشىء مرة بعد أخرى وأكثر ما تستعمل فى المراجعة فى الشىء المضر بشؤم الطبع من غير تدبر عاقبته يسمى فاعله لجو جاو روى الطبرانى فى الكبير عن ابن مسعود موقوفا الخير عادة وروى ابن ماجه والطبرلانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى والقضاعى وابن عساكر من طريق يونس بن ميسرة بن حليس عن معاوية بن أبى سفيان رفعه الخير عادة والشر لجاجة زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين (فاذا هذه الافكار هى المهيجة) أى الباعثة (للخوف المهيج لقوة الصبر على اللذات) والشهوات (ويهيج هذه الافكار وعظ الواعظ وتنبيهات تقع للقلب) على سبيل ورود الواردات (باسباب تتفق) فى بعض الاحوال والاحيان (لاتدخل فى الحصر) ولا فى الضبط (فيصبر الفكر موافقا للطبع فيميل القلب اليه) ومعنى موافقته للطبع الرجوع الى الخير والامتناع عن الشر فيكون الفكر بمنزلة الحاكم والطبع محكوما عليه (ويعبر عن السبب الذى أوقع الموافقة بين الطبع والفكر الذى هو سبب الخير بالتوفيق اذ التوفيق هو التأليغ بين الارادة وبين المعنى الذى هو طاعة نافعة فى الآخرة) ويقرب منه قول بعضهم هو جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه وقول بعضهم هو الهداية الى وفق الشىء وقدره ومايوافقه ويعبر عنه أيضا بالتسديد (وقد روى فى حديث طويل) يروى من طريق أهل البيت (انه قام عمار بن ياسر) رضى الله عنه (فقال لعلى رضى الله عنه يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ماذا بنى فقال على رضى الله عنه بنى على أربع دعائم على الجفاء والعمى والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء) أى أبغضهم (ومن عمى نسى الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الامانى فأخذته المساءة والندامة ويد الهم من الله مالم يكونوا يحتسبون ومن شك تاه فى الضلالة اه ورواه صاحب نهج البلاغة فى حديث طويل عن على رضى الله عنه قال فيه والكفر على أربع دعائم على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب الى الحق ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة وسكر سكر الضلالة ومن شاق وعرت عليه طرقه وأعضل عليه أمره وضاق مخرجه والشك على أربع شعب على التمارى والهول والتردد والاستيلاء فمن جعل المراء ديدنا لم يصبح ليله ومن هاله مابين يديه نكص على عقبيه ومن تردد فى الريب وطئته سنابك الشياطين ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيها اه قلت هكذا رواه قبيصة بن جابر والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهما قالوا كنا جلوسا عند على بن أبى طالب اذ أتاه رجل من خزاعه فقال ياأمير المؤمنين أخبرنا عن الاسلام والكفر على ماذا بنيا فساقوه بطوله ورواه الحرث عن على مختصرا (فما ذكرناه بيان لبعض آفات الغفلة عن التفكر) اذ جعل الغفلة أحد مقامات الكفر وقرنها بالعمى والشك وأحال صاحبها عن الرشد ووصفه بالحيرة (وهذا القدر فى التوبة كاف) لذوى البصائر (واذا كان الصبر ركنا من أركان دوام التوبة فلابد من بيان الصبر فنذكره فى كتاب مفرد ان شاء الله تعالى) وبهذا ينكشف لك سر الترتيب الذى رتبه المصحف رحمه الله تعالى فى هذا الكتاب فما أغزر عمله وأدق نظره فنسأل الله تعالى أن يزيدنا علما ويرحمنا فيما نعلم بمنه وسعة جوده وبه تم شرح كتاب التوبة * (خاتمة) * فى ذكر مايتعلق من التنبيهات والاشارات فى التوبة قال أبو القاسم القشيرى فى الرسالة ان للتوبة أسبابا وترتيبا وأقساما فأول ذلك انتباه القلب عن رقدة الغفلة ورؤية العبد ماهو عليه من سوء الحالة ويصل الى هذه الجملة بالتوفيق للاصغاء الى مايخطر بباله من زواجر الحق سبحانه بسمع قلبه فاذا تمكن بقلبه سوء مايصنعه وأبصر ماهو عليه من قبيح الافعال رسخ فى قلبه ارادة التوبة والاقلاع عن قبيح المعامله فيمده الحق سبحانه بتصحيح العزيمة والاخذ فى جميع الرجوع والتأهب لاسباب التوبة فاول @

461 يستدعى هداية تامة وبصيرة نافذة فى أمور الدعاوى وكلام الخصوم فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم فيكون سببا لتلاف حق الموكل وأما القوة والقدرة فليتجرأ أى لأجل أن يكون جريئا على التصريح بالحق غير متعتع فلا يداهن مداهنة ولا يخاف فى حركاته ولا يستحى من التكلم بالحق ولا يجبن عن الخصم فإنه ربما يطلع على وجه من وجوه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف أو الجبن أو الحياء أو صارف آخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم أيضا وأما الفصاحة فهى أيضا من القدرة إلا أنها قدرة فى اللسان ولو كان ضعيف القلب أو البدن على الافصاح عن كل ما استجرىء القلب عليه وأشار إليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس من خصمه قادر بذلاقة لسانه أى طلاقته على حل عقد التلبيس فمن كان كليل اللسان غير مفصح عن وجه البيان ربما يغلبه خصمه وأما منتهى الشفقة فيكون باعثا له على بذل كل ما يقدر عليه من المجهود فى حقه لا يقصر بوجه من الوجوه فإن قدرته لا تغنى دون العناية به إذا كان لا يهمه أمره أى لا يشغله ولا يبالى به ظفر بخصمه أو لم يظفر هلك به حقه أو لم يهلك فالاعتناء بالأمر لابد من مراعاته فإن كان شاكا فى هذه الأربعة بمجموعها أو فى كل واحدة منها أو جوز أن يكون خصمه فى هذه الأربعة أكمل منه لم تطمئن نفسه الى وكيله ولم يثق به بل بقى مزعج القلب قلقه مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره أى يخافه من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكزن تفاوت درجة أحواله فى شدة الثقة والطمأنينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه والاعتقادات والظنون فى القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت أحوال المتوكلين على الله تعالى فى قوة الطمأنينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الى أن ينتهى الى مرتبة اليقين الذى لا ضعف فيه أصلا كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذى يسعى لجمع الحلال والحرام لأجله ويشقى ويتعب ليكمله فإنه يحصل له يقين بمنتهى الشفقة والعناية فتصير خصلة واحدة من الخصال الأربعة قطعيا ومجزوما به وكذلك سائر الخصال يتصور أن يحصل القطع به وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الأخبار والشهرة المنقولة على ألسنة الناس بأنه أفصح الناس لسانا وأقواهم بيانا وأقدرهم على نصرة الحق بل على تصوير الحق بالباطل أى على صورته أو الباطل بالحق أى على صورته وفيه ورد أن من البيان لسحرا فإذا عرفت التوكل فى هذا المثال فقس عليه التوكل على الله تعالى فإن ثبت فى نفسك بكشف من الله تعالى بأن يلهم فى روعه أو باعتقاد جازم أن لا فاعل فى الحقيقة إلا الله كما سبق فى التوحيد واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة على كفاية العباد بأسرهم ثم تمام العطف والعناية والرحمة الموسعة بجملة العباد والآحاد اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت الى غيره بوجه من الوجوه ولا الى نفسه وحوله وقوته فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله كما سبق فى التوحيد عند ذكر الحركة والقوة فإن الحول عبارة عن الحركة والتغير يقال حال الشىء حولا اذا تغير عن أصله والقوة عبارة عن القدرة فى أحد الأصول الثلاثة نفسه وبدنه وفنيته وقد جاء تفسيره فى حديث مرفوع لا حول عن@

ضعف ولا خيانة ثم ذكرا قصة الغلام وقوله يا ابن أخي إرفع أزارك ثم ذكر أوصيته بالمهاجرين وأهل الأمصار والإعراب وأهل الذمة وفيه فلما توفى حمل فكان الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ حتى إذا دنا ابن عمر سلم على عائشة ثم قال إستأذنك عمر فأذنت له وقالت له أدخله هذا آخر سياقها من طريق جرير وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني حدثنا شبابة ابن سوار حدثني فرات بن السائب عن ميمون بن مهران قال لقيت ابن عمر بالمدينة فقلت إني لا حب أن أعلم كيف كان قتل عمر رضي الله عنه فقال صنع قين المغيرة مدية لها رأسان مقبضهما في وسطها فدخل المسجد صلاة الفجر وعمر رضي الله عنه معه درته يأمر الناس بتسوية الصفوف فطعنه تسع طعنات فقال عمر دونكم الكلب فقد قتلني @ 313فثار بالناس فجعل لايدنو إليه أحد إلا أهوى إليه فطعنه فطعن يومئذ ثلاثة عشر إنسانا فمات منهم ستة في المسجد وإحتمل عمر رضي الله عنه إلى بيته وأدخل الناس إلى منزله فقال لي أي بني أخرج إلى الناس فسلهم أعن ملامنهم كان هذا فلما ذكرت ذلك لهم قالوا معاذ الله وحاشا لله لوددنا إنا فديناه بالآباء والأبناء والله ما أتى علينا يوم قط بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من هذا اليوم وكان أول من دخل عليه على بن أبي طالب وعبد الله بن عباس فنظر إليه ابن عباس فبكى وقال أبشر يا أمير المؤمنين باالجنة فقال يا ابن عباس أتشهد لي بذلك فكأن كاع فضرب على كاع منكبه وقال أجل فأشهد له وأنا على ذلك من الشاهدين فقال عمر بن الخطاب وكيف فقال ابن عباس كان إسلامك عزا وولايتك عدلا ومنيتك شهادة فقال والله لا تفر وأبي من ربي وذنبي ثكات عمر أمه أن لم يغفر له ربه ثم قال لي ضع رأسي بالأرض ثكلتك أمك قال وحدثنا عبد الملك الميموني حدثنا حوذة حدثنا ابن عوف عن محمد بن بشير قال لما طعن عمر رضي الله عنه جعل الناس يقولون أنه لا بأس عليك فقال