الواجب لكان مجموعهما ممكنا لاحتياجه الى كل واحد منهما فلابد له من علة فاعلية مستقلة وتلك العلقة لاتكون نفس المجموع ولا أحدهما ولا غيرهما أما الاول فلاستحالة كون الشئ فاعلا لنفسه وأما الثانى والثالث فلامتناع كون الواجب معلولا لغيره فتأمل والثانى اشير اليه فى الاية وقد قيل انه دليل اقناعى لجواز أن يتفقا فلا يلزم الفساد والثالث وهو حصر المعبودية وهو أن لا يشرك بعبادة ربه أحدا فقد دل عليه الدلائل السمعية وانعقد عليه اجماع الانبياء عليهم السلام وكلهم دعوا المكلفين أولا الى هذا التوحيد ونهوهم عن الاشراك بالله فى العبادة قال الله تعالى أتعبدون ما تنحتوت والله خلقكم وما تعلمون اه وبه تعلم تفصيل ما أجمل فى كلام الشيخ السنوسى انفا فى اعتماده على ما مال اليه ابن التلمسانى * (فصل) * وقعت لهم عبارات فى تفسير التوحيد ففى شرح الكبرى للسنوسى نقلا عن ابن التلمسانى التوحيد اعتقاد الوحدة لله تعالى والاقرار بها وفى شرح الوسطى حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشركة فى الالوهية وخواصها وفى بعض حواشى شرح العقائد النسفية مثل ذلك زاد وأراد بالالوهية وجوب الوجود والقدم الذى أوتى بمعنى عدم المسبوقية بالغير وبخواصها مثل تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة والقدم الزمانى والقيام بنفسه وقال بعض المحققين حقيقته اثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة عن الصفات فليس كذاته ذات ولا كصفته صفة وقال ذوالنون حقيقة التوحيد أن تعلم ان قدرة الله تعالى فى الاشياء بلا علاج وصنعه بلا مزاج وعلة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه وقال بعضهم من ترك أربعا كمل توحيده وهى كيف ومتى وأين وكم فالأول سؤال عن الكينية وجوابه ليس كمثله شئ والثانى سؤال عن الزمان وجوابه ليس يتقيد بزمان والثالث سؤال عن المكان وجوابه ليس يتقيد بمكان والرابع سؤال عن العدد وجوابه هو الوحد الاحد ثم شرع المصنف فى الاستدلال على الوحدانية فقال (وبرهانه قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا) وهل هذا البرهان اقناعى أو قطعى يأتى الخلاف فيه (وبيانه) أى البرهان وهو الاية أى بيان وجه دلالتهما (انه لو كانا اثنين) أى لو فرض وجود اثنين كل منهما متصف بصفات الالوهية التى منها الارادة وتمام القدرة (وأراد أحدهما أمرا فالثانى ان كان مضطرا الى مساعدته كان هذا الثانى مقصورا) قد قصرت قدرته (مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا على مخالفته ومدافعته كان الثانى قويا قاهرا وكان الاول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها قادرا) وفى بعض النسخ قاهرا ويسمى هذا البرهان عند القوم برهان التمانع وبقال له أيضا برهان التطارد وقد اختلفت عبارات القوم فى تقرير هذا البرهان بعبارات مختلفة فقال شيخ مشايخنا فى املائه على البخارى مانصه انه قد قام البرهان القاطع على وجوب عموم قدرته وارادته لجميع الممكان فلو قدر موجود له من القدرة على ايجاد ممكن ما مثل ماله تعالى لزم عند تعلق تينك القدرتين أن لا يوجد شئ من العالم بهما لما يلزم عليه من تحصيل الحاصل أو كون الاثر الواحد أثرين لان المسئلة مفروضة فيما لا ينقسم كالجوهر الفرد فلابد من عجزهما ان لم يوجد بهما ومن عجز أحدهما ان وجد بأحدهما دون الاخر ويلزم من عجز أحدهما عجز الاخر لانه مثله واذا لزم عجزهما فى هذا المكان لزم عجزهما فى سائر الممكنات اذ لا فرق وذلك يستلزم استحالة وجود الحوادث وهو محال لانه خلاف الحس والعيان واذا استبان وجوب عجزهما مع الاتفاق فمع الاختلاف أبين واليه الاشارة بالاية وقال ابن القشيرى فى التذكرة الشرقية الدليل على وحدانيته تعالى انه لو كان للعالم صانعات فصاعدا لم يخل اما أن يكونا قادرين فلو كانا قادرين على الكمال لجاز فى العقول تمانعهما بان يرد أحدهما بقاء الجسم فى حالة معينة ويريد الاخر فناءه فى تلك الحالة فاذا قدرا على تنفيذ ارادتيهما أدى ذلك الى المحال وهو أن يكون الجسم الواحد موجودا معدوما فى حالة واحدة وما أدى الى المحال فهو محال وان كانا عاجزين أو كان أحدهما عاجزا فالعاجز لا يصلح للالهية لان بينا ان الصانع قديم وعجز قديم محال لان العجز لا يكون الا عن فعل يعجز عنه ومالم يتصور الفعل لم يتصور @

شهوات الدنيا الفانية المكدرة فلا يبقى له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذلا نسبة لمدة العمر الى أبد الآباد بل لو قدرنا الدنيا مملوأة ذرة) وفى نسخة بالذرة (وقدرنا طائرا يلتقط فى كل ألف ألف سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص من أبد الآباد شىء فكيف يفتر رأى العاقل فى الصبر عن الشهوات مائة سنة مثلا لاجل سعادة تبقى أبد الآباد وذلك لامنتهى له ولذلك قال) أديب معرة النعمان (أبو العلاء) أحمد بن سليمان التنوخى (المعرى) تقدمت ترجمته (قال المنجم والطبيب كلاهما * لاتبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر * أو صح قولى فالخسار عليكما) فهذا كلامه مع منكر الحشر (وكذلك قال على رضى الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الامور وكان شاكا) فى أمر الآخرة (ان صح ماقلت فقد تخلصنا جميعا والا فقد تخلصت) أنا (وهلكت) أنت وقد تقدم ذلك فى كتاب ذم الغرور (أى العاقل يسلك طريق الامن فى جميع الاحوال فان قلت هذه أمور جلية ولكنها ليست تنال الا بالفكر فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلتها وماعلاج القلوب لردها الى الفكر لا سيما من آمن بأصل الشرع وتفصيله فاعلم أن المانع من الفكر) فى هذه الامور (أمران أحدهما أن الفكر النافع هو الفكر فى عقاب الآخرة وأهوالها وشدائدها وحسرات العاصين فى الحرمان عن النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مؤلم للقلب) كأنه يلدغه (فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر فى أمور الدنيا على سبيل التفرج) والانبساط (والاستراحة والثانى أن الفكر شغل فى الحال مانع من لذائذ الدنيا وقضاء الشهوات ومامن انسان الا وله فى كل حالة من أحواله ونفس من أنفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته) أى أسرته (فصار عقله مسخرا لشهوته) أى منقادا لها (فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته فى طلب الحيلة فيه أو فى مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك) فهذا سبب استثقال القلوب الفكر (وأما علاج هذين المانعين فهو أن يقول لقلبه ما أشد غباوتك فى الاحتراز من الفكر فى الموت ومابعده تألما بذكره مع استحقار ألم مواقعته فكيف تصبر على مقاساته اذا وقع وأنت عاجز عن الصبر على تقدير الموت ومابعده ومتألم به وأما الثانى وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو أن يتحقق أن لذة الآخرة أشد وأعظم فانها لا آخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور) أى الذهاب والانطماس (وهى) مع ذلك (مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفى التوبة عن المعاصى والاقبال على الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالى واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء على عمله الا مايجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالى لكان ذلك كافيا) ولم يحتج فيه الى ضميمة (فكيف بما ينضاف اليه من نعيم الآخرة نعم هذه اللذة لاتكون فى ابتداء التوبة ولكنها بعد مايصبر عليها مدة مديدة فقد صار الخير ديدنا) أى عادة وطبعا (كما كان @

460 أكابر أهل الباطن وهذه المقاله قد نسبت اليه واعتاض فى فهمها أهل الظاهر فالاولى التسليم له اذا ليس أهل الظاهر حجة على أهل الباطن فى شيء الاوهم معليهم حجه فى مثله والايمان ظاهر وباطن والعلم محكم ومتشابه ولان أهل الباطن أبعد عن الهوى وأقرب الى التوفيق وأوفق لاصابة الحقيقه لزهدهم فى الدنيا ولضعف شاهد غلبة النفس والهوى عليهم وهذا لا يفطن له الغافلون ولا يشهده العمون وكان أبو سليمان الدارانى رحمه اللهتعالى يقول اذا لاحظت الاشياء من فوق وجدت لها طعما آخر وقال بعض العارفين اذا رأيت الاشياء كلها كشيء واحد من معدن واحد بعين واحد رأيت ما لم تر قبل ذلك وسمعت ما لم تسمع وفهمت ما لم تفهم الخلق وقال بعضهم لا ترى العجبحتى لا ترى عجبا فاذا لم تر عجبا رأيت العجب وقد أفدناك بحمد الله تعالى من غرائب ما عندنا والى الله يرد العلم فيما دق وجل وظهر واستتر وانما ينطق اللسان بما انطقه الله به وهو مستعمل بما استعمله الله به اذ كل ميسر لما خلق له وقد انتهي الكلام على مقالة الامام انجازا لما وعدنا به آنفا فاسأل الله تعالى أن يصرف عنا الكدورات ويحمينا من مضلات الاهواء فى مجارى المقدورات وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد سيد البشر وعلى آله وصحبه أولى العزم والظفر وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ونسأله الصفح الجميل الشعار الثانى من الكتاب فى أحوال التوكل وأعماله وفيه بيان ما قاله الشيوخ المراد بهم السادة الصوفيه فى حد التوكل واختلافهم فيه وبيان التوكل فى الكسب للمنفرد بنفسه والمعيل أى المتزوج صاحب العيال وبيان التوكل بترك الادخار للقوت وبيان التوكل فى دفع المضار عن نفسه وبيان التوكل فى ازالة الضرر بالتداوى وغيره أورده فى ستة فصول الفصل الأول فى بيان حال التوكل وفيه أيضا ذكر الاسباب المانعه منه بعد العلم والمعرفه اعلم أنا قد ذكرنا ان المقام التوكل كغيره من مقامات اليقين ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم فى الفصل الذى قبله وذكرنا أنه ينبنى عليه التوكل والتسليم فاذا ثبت فى النفس ثبوتا أعتقاديا أو كشفيا أو ذوقيا أو عرفانيا نتج عنه الحال فشرع فى ذكر الحال وقال فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عباره عنه وهو وسطبين طرفى العلم والعمل وانما العلم أصله وأساسه والعمل غرته ونتيجته وقد أكثر الخائضون فى بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم فيه وتكلم كل واحد عن مقام نفسه الذى أقيم فيه وأخبر عن حده ورسمه كما جرت عادة أهل التصوف به وقد يكون ذلك لاخبارا عن مقام نفسه بل عن مقام السائلفهذا سبب اختلاف عباراتهم ولا فائده من النقل والاكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من لفظ الوكاله بفتح الواو والكسر لغة فيه يقال وكل أمره الى فلان من باب وعد وكلا بالفتح ووكولا بالضم أى فوضه اليه ووأعتمد عليه فيه واكتفي به ويسمى الموكل اليه وكيلا فهو فعيل بمعنى مفعول وقد يكون بمعنى فاعل اذا كان بمعنى الحافظ ومنه قوله تعالى ونعم الوكيل وجمع الوكيل وكلاء ويسمى المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه كلاهما بمعنى الا ان الاتكال من باب الافتعال والاسم منه التكلان بالضم والتوكل من باب التفعل مهما اطمأنت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصيره ولم يعتقد فيه عجزا ولا قصورا فهذه المعانى لازمه للمفوض اليه فالتوكل حينئذ عباره عن اعتماد القلب على الوكيل وحده ووثوقه به ولنضرب الوكيل فى الخصومه مثلا فنقول من ادعى عليه دعوى باطله تلبيس وزور فوكل للخصومة عنه من يكشف ذلك التلبيس عنه لم يكن متوكلا عليه ولا واثق القلب مطمئن النفس بوكيله الا اذا اعتقد فيه أربعة أمور منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصلحة ومنتهي الشفقه ثم فصل تلك الامور وقال اما الهدايه فليعرف بها مواقع التلبيس ومحال التزوير حتى لا يخفى عليه من غوامض الحيل شيء فهذا @

عليك لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال لعثمان إرفع يدك فبايعه ثم بايع له على ثم ولج أهل الدار فبايعوه رواه بهذا السياق البخاري فقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون أنه رأى عمر قبل أن يصاب بأيام وقف على حذيفة وابن حنيف إلى أن قال فإذا رأى خللا قال أستروا فساقه وفيه قتلني الكلب ولم يشك وفيه بسكين ذي طرفين ولم يذكر بعده إلى أن قال فأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون بل فقدوا صوت عمر ولم فأما من كان يليه وفيه لم يجعل منيتي بيد رجل يدعى الإسلام وفيه ابن عباس إن شئت ولم يقل فعلت وفيه فإستقى لينا فخرج من جرحه فعرفوا أنه ميت ولم يذكر فيه قصة رد الغلام ولا وصيته في قضاء الدين ولا وصيته بالمهاجرين وأهل الأمصار والإعراب وقدرواه بهذه الزيادات البخاري والنسائي من طريق جرير عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بثلاث أو أربع واقفا على ناقته على حذيفة وعثمان بن حنيف وهو يقول لعلكما حملتما الأرض يعني من الخراج ما لم تطق فساق الحديث وفيه فما أتت عليه ثلاث حتى أصيب قال وكان إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة قام بين كل صفين فساقه كسياق المصنف وفيه مات سبعة فطرح عليه رجل من حاج العراق برنسا فأخذه وفيه فجال ابن عباس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة بن شعبة قال آلصنع قال قاتله الله وفيه والناس يقولون لا بأس عليك فإتى بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فعرف أنه الموت فقال لإبنه عبد الله أنظر ما كان على من دين قال ستة وثمانون ألفا قال إن وفي إلخ إلى أن قال وإذهب إلى عائشة فساقاه إلى أن قال فلما جاء ابن عمر قال عمر إقعدوني فأسنده رجل إلى صدره فقال لإبن عمر ما لديك إلخ وفيه وليس له من الأمر شيء فمن إستخلفوه فهو الخليفة بعدي فإن أصابت سعدا والا فلسيتعن به الخليفة فإني لم أنزعه من