أولا وهى عبارة عن سلب التعدد فى الذات والصفات والافعال فوحدانية الذات تنفى التعدد المتصل بأن يكون ذاتا مركبة من جواهر واعراض والتعدد المنفصل بأن تكون ذات تماثل ذاته ووحدانية الصفات تنفى التعدد المتصل بأن تكون له قدرتان وارادتان وعلمان فأكثر الى أخرها والتعدد المنفصل بأن تكون صفة فى ذات تماثل صفاته الازلية ووحدانية الافعال تنفى أن يكون فعل أو اختراع أو ايجاد لغيره تعالى من الممكان واليه اشار بقوله (انفرد بالخلق والابداع واستبد) أى استقل (بالايجاد والاختراع) وقد تقدم ان الاختراه خاص بالله عز وجل والفعل يطلق على القديم والحادث الا أنه فى حق الله تعالى حقيقة لانه هو الذى اخترعه وأما فى حق الحادث فمجاز وانما هو عبارة عن مباشرتهم للاشياء وتحريكهم لها والايجاد والخلق أيضا خاصات بالله تعالى (لا مثل له يشابهه ويساويه) المثل هو ما يسد مسد الشئ وقد يقال للذى يشاركه فى الصفات النفسية وقد يقال هو الذى يشارك الشئ فيما يجب ويجوز ويستحيل (ولا ضدله) فى ملكه (فينازعه ويناويه) أى يعارضه والمناواة والمنازعة يكونان على سبيل المعاندة والمعاندة هى كون 7 الشئ بحيث يستلزم كل منهما نقيض لازم الاخر وقد يقال انه يفهم منه سياق المصنف ان الوحدانية عبارة عن مجموع أمورثلاثة نفى الكثرة فى ذاته ونفى النظير فى ذاته وصفاته وانفراده بالخلق والاختراع وفى عبارة بعض المتأخرين الوحدانية عدم الاثنينية فى الذات العلية والصفات والافعال وان شئت قلت هو نفى الكمية المتصلة والمنفصلة ونفى الشريك فى الافعال عموما فجعل الافعال مندرجة تحت العدم وجعل نفى الشريك فى الافعال عموما معطوفا على نفى الكمية المتصلة والمنفصلة فاقتضى انه ليس منهما فليتأمل واذا جعلنا الوحدانية مجموع تلك الامور لا أن كل واحد منهما تتحقق به الوحدانية فيقال ان اشتمال الوحدانية على تلك الثلاثة لا يصح أن يكون من اشتمال الكل على أجزائه ولا الكلى على جزئياته أما الاول فهو مناف لقول بعض المتأخرين بأن الوحدانية عدم الاثنينية فجعلها شيئا واحدا وهو العدم المضاف الى تلك الامور فتلك الامور ليست بأجزاء لها وأما الثانى فظاهر لعدم وجود ضابط تقسيم الكلى الى جزئياته من صدق اسم المقسم على كل من الاقسام فلا يصح هنا أن يقال نفى الكثرة عن الذات وحدانية الخ أشار لذلك الشهاب الغنيمى فى حاشية أم البراهين * (فصل) * قال السنوسى فى شرح الكبرى ما حاصله ان عقود التوحيد على ثلاثة أقسام الاول مالا يثبت الا بالدليل العقلى وهو كل مايتوقف ثبوت المعجزة عليه كوجوده تعالى وقدمه وبقائه وعمله وقدرته واراداته وحياته اذ لو استدل بالسمع على هذه العقود لزم الدور الثانى مالا يثبت الا بالسمع وهو كل ما يرجع الى وقوع جائز كالبعث وسؤال الملكين والصراط والميزان والثواب والعقاب ورؤيته سبحانه وغير ذلك لان غاية ما يدرك العقل من هذه الامور جوازها أما وقوعها فلا طريق له الا السمع الثالث ما يثبت بالامرين بحيث يستقل كل منهما بالدلالة وهو ما ليس بوقوع جائز لا يتوقع ثبوت المعجزة عليه كالسمع والبصر والكلام وكجواز الامور التى اخبر الشرع بوقوعها وكحدوث العالم وقد اختلف فى معرفة الوحدانية واختلف فى صحة الاستناد فيها الى السمع وحده فقيل نعم وقيل لا والاول رأى امام الحرمين والفخر الرازى والثانى رأى بعض المحققين واليه مال شرف الدين ابن التلمسانى وهو الذى اخترت فى هذة العقيدة اه قال الغنيمى فأنت ترى الشيخ قد مال الى عدم صحة الاستناد الى السمع وحده فى معرفة الوحدانية ليكن ينبغى ان يتيقظ ان هذا الخلاف هل هو جا فى وحدة الذات وفى وحدة الصفات وفى وحدة الافعال أو هو خاص ببعضها يحتاج الى تأمل وقال الجلال الدوانى اعلم أن التوحيد أما بحصر وجوب الوجود أو بحصر الخالقية أو بحصر المعبودية قال ولقد مرت الاشارة الى دليلة فى نفى المثل وقد يستدل عليه بأنه لو تعدد @

هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتمائلين ولايظنون أن الايام متشابهة فى ان ترك الشهوات فيها أبدا شاق) أى شديد (ومامثال المسوف الا مثال من احتاج الى قلع شجرة) من أصلها (فرآها قوية) راسخة فى الارض (لاتنقلع الا بمشقة شديدة فقال أؤخرها سنة ثم أعود اليها وهو يعلم أن الشجرة كما بقيت ازداد رسوخاها) فى الارض (وهو كلما طال عمره) بعد الاربعين) ازداد ضعفه فلا حماقة فى الدنيا أعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فأخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو فى نفسه وقوى الضعيف وأما المعنى الرابع وهو انتظار عفو الله تعالى فعلا جه ماسبق) قريبا (وهو كمن ينفق جميع أمواله) على الفقراء والمساكين (ويترك نفسه وعياله فقراء) عالة (منتظرا من فضل الله تعالى ان يرزقه العثور) أى الاطلاع على كنز فى أرض قرية فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان (وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة فى بلده وترك ذخائر أمواله فى صحن داره وقدر على دفنها واخفائها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله تعالى أن يسلط غفلة على الظالم الناهب حتى لايتفرغ الى دارى) بل يشتغل عنها (أو اذا انتهى الى دارى مات على باب الدار) ولم يمكن من أخذ الاموال (فان الموت ممكن والغفلة ممكنة وقد حكى فى الاسمار) أى الحكايات عن الماضين ممن سمر بها (ان مثل ذلك) قد (وقع فانا أنتظر من فضل الله تعالى مثله فمنتظر هذا منتظر أمر ممكن ولكنه فى غاية الحماقة) وقلة العقل (والجهل اذ قد لايمكن ولايكون وأما الخامس وهو الشك فهذا كفر وعلاجه الاسباب التى نعرفه صدق الرسل وذلك يطول) بيانه (ولكن يمكن أن يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له) وفى نسخة فيقول (ماقاله الانبياء المؤيدون بالمعجزات هل صدقه ممكن أو تقول اعلم انه محال كما اعلم استحالة كون شخص واحد فى مكانين) مختلفين (فى حالة واحدة فان قال اعلم استحالته) كذلك (فهو أخرق معتوه) ذاهب العقل (وكأنه لا وجود لمثل هذا فى العقلاء وان قال أنا شاك فيه فيقال لو أخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك فى البيت لحظة انه ولفت فيهحية وألقيت سمها فيه وجوزت صدقة فهل تأكله أم تتركه وان كان ألذ الاطعمة فيقول أتركه لامحالة لانى أقول ان كذب فلا يفوتنى الا هذا الطعام) اللذيذ (والصبر عنه وان كان شديدا فهو قريب وان صدق فتفوتنى الحياة) فى الدنيا (والموت بالاضافة الى ألم الصبر عن الطعام واضاعته شديد) هول (فيقال له ياسبحان الله كيف تؤخر صدق الانبياء) عليهم السلام (كلهم مع ماظهر لهم من المعجزات) والآيات الدالة على ماقالوا (وصدق كافة الاولياء والعلماء والحكماء بل جميع أصناف العقلاء) من الانس (ولست أعنى بهم جهال العوام بل ذوى الالباب عن صدق رجل واحد مجهول) لايعلم كيفا (لعل لع غرضا فيما يقول فليس فى العقلاء الا من صدق باليوم الآخر وأثبت ثوابا وعقابا) على الطاعة والعصيان (وان اختلفوا فى كيفيته فان صدقوا فقد أشرفت على عذاب يبقى أبد الآباد وان كذبوا فلا يفوتك الا بعض @

459 تعلقها بالممكن انما يكون على وفق تعلق العلم القديم به وحينئذ تعلم ان عدم امكان أبدع مما كان ليس فيه نسبة من الجهل ولا نسبة العجز الى الملك الديان وكيف ذلك بحجة الاسلام الذى ملأت معلوماته الدنيا بل عدم امكانه انماهو لعدم تعلق الاراده والقدره بما يلزم عليه من المحال فتدبر ذلك ليندفع عنك خيال أوهام من لم يعلموا مواقع الكلام ولم يذوقوا فائق العلوم فكل مطمح انظارهم اعتراض أكابر العلماء والطعن على ورثة الانبياء كأنهم صار والهم ضدا فصرف الله أذهانهم عن الوصول الى غوامض المعانى وتمسكوا بظواهر المبانى ومن أجاب بأن ما موصولة لم يصادف محلا لان المنقول عن الامام انه قال ليس فى الامكان الخ وليس هو الا ليس اه فهذا ما بلغني من كلام الائمه فى تحقيق هذه المقاله ردا وتسلمها ولم آل جهدي فى جمعها وحسن ترتيبها مع الكلام فى بعض المواضع منها والكلام فيها كثير وما غاب عني أكثر مما حضر لدي ولكن قليل يوعى خير من كثير ينسي ولقد عن لى أن أنحو منحي الكرام وأدلى دلوي مع هؤلائ الاعلام وان كنت مزجي البضاعة سكيتا مخلفا عند أرباب هذه الصناعه فأقول ناظرا الى سياق المصنف من أوله متنبها لسرائره فى خصوص هذا المقام اعلم أنه يستحيل انفكاكه عنه وأما الفلاسفه فانهم قالوا ايجاده للعالم على النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعنى المذكور لاعتقادهم انه نقصان وأثبتوا له الإيجاب زعما منهم انه الكمال التام وأما كونه تعالى قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل فهو متفق عليه بين الريقين الا أن الحكماء ذهبوا الى أن مشيئة الفعل الذى هو الفيض والوجود لازمه لذاته كلزوم سائر الصفات الكماليه فيستحيل الانفكاك بينهما فقدم الشرطيه الاولى واجب صدقه ومقدم الثانيه ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان فى حق الباري سبحانه وأما الصوفبه قدس الله أسرارهم فيثبتون له تعالى اراده ذاتيه زائده على الذات والعلم بالنظام الاكمل واختيارا فى ايجاد العالم لكن لا على النحو المذكور من اختيار الخلق الذى هو تردد واقع بين أمرين كل منهم ممكن الوقوع عنده فيرتجع عنده أحدهما بمزيد فائدة أو مصلحة يتوخاها فمثل هذا يستنكر فى حقه سبحانه كما تقدمبيان ذلك فى تقرير المصنفقبل هذه المقاله فانما معلوماته تعالى سواء قدر وجودها أو لم تقدر مرتسمه فى عرضه الامكان أزلا وأبدا ومرتبته ترتيبا لا أكمل منه فى نفس الامر وان خفي ذلك على الاكثرين فالاوليه بين أمرين يتوهم وجود كل منهما انما هو بالنسبه الى المتوهم المتردد اما فى نفس الاكر فالواقع واجب وما عداه مستحيل الوجود وعلى هذا تخريج هذه المقاله فتدبر والله أعلم تنبيه قال الشيخ سيدي أحمد بن مبارك فى آخر كلامهعلى هذه المقاله فالحاصل ان ما نسب اليه فى المسئله ان كان دليله الظلم المناقض للعدل فقد نفاه فى مواضع من كتابه الاحياء وان كان دليله البخل فقد نفاه فى كتابه الاقتصاد وان كان دليله على انه يخالف الحكمه فقد أبطله فى الاحياء وفى الاقتصاد وان كان دليله الاستحسان العقلي ومراعاة الصلاح والاصلح فقد أبطله فيهما وفى القسطاس وان كان دليله الاستحسان المتفق عليه الذى عول عليه السيد السمهودى فقد أبطلناه فيما سبق وان كان دليله ما سبق فى العلم والمشيئه كما عول عليه المذكور أيضا فقد ذكرنا انه مصادرة على المطلوب وان كان دليله ان الناقص لا يصدر عن الكامل فقد بينا بطلانه فيما سبق اه وقد فهم من كلامه ان المسئله باطله بسائر وجوهها وليس لها موضع عند أهل العلم تحمل عليه وانه محكوم عليها بالفساد وهو أمر عجيب ولو فتحت له كوة الى عالم الملكوت لشاهد ما شاهده الصالحون ويكشف له من أسراره ما كشف للعارفين وقد فهموا قوله تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وعقلوا قول المبلغ صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم البيان كل البيان فحقيقة بيان البيان محرم عند ذوى الايقان ومقام الصالحين يقصر عن شهادة الشاهدين وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم أرنا الدنيا كما تراها فقال لا تقل هكذا فان الله لا يرى الدنيا كما تراها ولكن قل اللهم أرنى الدنيا كما يراها الصالح من عبادك فالصالحون فى الغرفات آمنون والشهدء عند ربهم والله غالب على أمره لا حول ولا قوة@

عوف رضي الله عنهم (وقال يشهدكم عبد الله بن عمر) يعني ولده (وليس له من الأمر شيء) أي لا يستحق في الإمارة شيئا (كهيئة التعزية) له والتسلية (فإن أسابت الإمارة سعد) بن @ 312أبي وقاص (فذاك) هو المظنون فيه (وإلا فليستهن به) أي برأيه ومشورته (أيكم أمر) أي جعل أميرا (فإني لم أعزله) عن الكوفة (من عجز) في رأيه (ولا من خيانة) في دينه وكان عمر قد أمره على الكوفة سنة إحدى وعشرين ثم عزله (وقال أوصى الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم فضلهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خير الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئتهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة الأموال وغيظ العدو وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضا منهم وأوصيه بالإعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن يؤخذ من حواشي أموالهم ويرد على فقرائهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعدهم وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم قال فلما قبض خرجنا به فإنطلقنا نمشي) بجنازته إلى حجرة أم المؤمنين عائشة) فسلم عبد الله بن عمر وقال يستأذن عمر بن الخطاب فقالت أدخلوه فأدخل في موضع هناك مع صاحبيه الحديث) إلخ وهو فلما فرغ من دفنه ورجعوا إجتمع الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف إجعلها أمركم إلى ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت أمري إلى علي وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان قال فخلا هؤلاء الثلاثة علي وعثمان وعبد الرحمن فقال عبد الرحمن لهما أيكما يبرأ من هذا الأمر ونجعله إليه والله عليه والإسلام لننظرن أفضلهم من نفسه وليحرص على صلاح الأمة قال فأسكت الشيخان فقال إجعلاه إلى والله على لا آلو هم أفضلكم قلا نعم فخلا بعلى فقال لك من القدم في الإسلام والقرابة ما قد علمت الله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت