لم يكن موجودا فلم لا يجوز أن يكون مرئيا له فى الازل وان لم يكن موجودا قال الامام قياس الرؤية على العلم لا يستقيم لان العلم يتعلق بالمعدوم والموجود وأما الرؤية فلا تتعلق الا بالموجود فلما ال البحث الى هذا رجع الشيخ وقال ان المعدوم ليس بمرئى وهذة الاسئلة والاجوبة كانت بالفارسية فنقلتها بالعربية قلت وقد نقلت هذا السياق من الكتاب من نسخة سقيمة فليتأمل الناظر فيه ثم قال وأما المسئلة الثالثة فنقول ان المعدوم اذا كان ممتنع الوجود فقد اتفقوا على انه نفى محض وليس بشئ ولا بذات واما المعدوم الذى يجوز وجوده ويجوز عدمه فقال أصحابنا انه قبل الوجود نفى محض وليس بشئ ولا بذات وقول قول أبى الحسن البصرى من المعتزلة وقال جمهور المعتزلة انها ماهيات وحقائق وذوات حالتى وجودها وعدمها والحاصل انه لايمكن تقرر الماهيات منفكة عن صفة الوجود عندنا لان الماهيات لو كانت متقررة حال عدمها لكانت موجودة حال عدمها فيلزم كونها موجودة حال كونها معدومة وهو محال وهذا لان الماهيات لو كانت متحققة فى الخارج حال عرائها عن الوجود لكانت متشاركة فى كونها متحققة خارج الذهن أمرا مشتركا زائدا على خصوصياتها ولا معنى للوجود الا هذا التحقق فيلزم ان يكون حال عرائها عن الوجود كانت موصوفة بالوجود واحتجوا بأن المعدومات متميزة فى أنفسها وكل ما يتميز بعضه عن البعض فهى حقائق متعينة فى أنفسها ولا معنى لقولنا المعدوم شئ الا هذا وهذا لانا نعلم ان غدا تطلع الشمس من مشرقها لا من مغربها وهو ان الطلوعين معدومان فى الحال ونحن نعلم الأن امتياز كل واحد منهما عن الأخر وهذا يدل على وقوع الامتياز فى المعدومات والدليل على ان كل متميز ثابت متحقق لان المتميز هو الموصوف بصفة لاجلها امتاز عن الأخر ومالم تكن حقيقته متقررة امتنع كونها موصوفة وبالصفة الموجبة للامتياز والجواب ان ماذكرتم منقوض بالممتنعات فانا نقول شرك الاله محال والجمع بين الوجود والعدم ممتنع وحصول الجسم الواحد فى ان واحد فى مكانين محال وتميز بين كل واحد منهما مع ان هذه الممتنعات نفى محض وليست ذوات ولا حقائق وماهيات بالاتفاق ولان الوجود والثبوت مترادفان عند العقلاء فلو كانت ثابتة فى الازل لكانت موجودة فيه وهو محال وقوله تعالى ان زلزلة الساعة شئ عظيم عند وجودها وتمسكهم بقوله تعالى انما قولنا لشئ اذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقوله ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله حيث سمى ما سيكون أو سيفعله غدا شيئأ ليس بشئ لان هذا من قبيل اطلاق اسم الشئ باسم ما يؤل اليه على ان هذا يقتضى اطلاق الشئ على المعدوم ولا يقتضى كون المعدوم ذاتا وماهية وحقيقة وعرضا وحركة وأنتم قائلون بذلك كله وكأن ماذكرتم من النقوض مختلا والله اعلم (الاصل العاشر العلم بأن الله عز وجل واحد) ان قلت لما أخر المصنف لتوحيد مع انه المقصود الاهم الذى دعا اليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام قلت لما كان التوحيد وهو اعتقاد الوحدانية فى الذات والصفات والافعال وكان ماتقدم من الوجود والقدم وسنر

ما عقد عليه الاصول السابقة أوصاف للبارى سبحانه كل منها مت متعلقات التوحيد اقتضى ذلك تقديمها ليعلم ماتوحدت به ذاته تعالى من سائر الذوات من الازلية والابدية والتعالى عن الجسمية والجوهرية والعرضية فان قلت فلم لم يقدم التوحيد على الكلام فى الاستواء والرؤية قلت لان الكلام فى ذلك تتمة للكلام على نفى الجسمية ونحوها واعلم ان الوحدة تكلف بمعنى انتفاء قبول الانقسام وبمعنى انتفاء الشبيه والبارى تعالى واحد بكل من المعنيين أيضا أما الاول فلتعاليه عن الوصف بالكمية والتركب من الاجزاء والحد والمقدار وأما الثانى فحاصله انتفاء المشابه له تعالى بسائر الوجوه حتى يستحيل أن يوجد واجبات فأكثر وهذه الاستحالة هى التى اعتمد عليها هذا الاصل لاثباتها بالدليل وقوله (لا شريك له) الشريك فعيل من الشركة وهو كون الشئ بحيث يتحد مع غيره فى شئ موضوعا كان أو محمولا صفة أو موصوفا متعلقا أو اثرا ثم أكده بقوله (فرد) أى منفرد بصفات الجلال وصفات الاكرام (لا تدله) أى لا شبيه له ثم ان الوحدانية هى الصفة الخامسة من الصفات السلبية كما أشرنا اليه @

تعالى فهذه أسباب أربعة موجبة للاصرار على الذنب مع بقاء أصل الايمان) فى كل منها (نعم قد يقدم المذنب بسبب خامس بقدح فى أصل الايمان) ويخالفه (وهو كونه شاكا فى صدق الرسل وهذا هو الكفر) وهو (كالذى يحذره الطبيب عن تناول مايضره فى المرض فان كان من المحذر ممن لايعتقد فيه أنه عالم بالطب أو حاذق فيه فيكذبه أو يشك فيه فلا يبالى به وهذا هو الكفر فان قلت فما علاج الاسباب الخمسة المذكورة (فاقول) علاجها الكلى (هو الفكر) أى استعماله (وذلك بان يقرر على نفسه فى السبب الاول وهو تأخر العقاب ان كل ماهو آت آت وان غدا للناظرين) وفى نسخة لناظره (قريب وان الموت أقرب الى كل أحد من شراك نعله) كما فى الصحيح من حديث عائشة ان بلالا لما وعك بالمدينة كان يرفع عقيرته ويقول كل أمرىء فى أهله * والموت أدنى من شراك نعله وهو تحقيق لكمال تقريبه (فما يدريه لعل الساعة قريب والمتأخر اذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه انه أبدا فى دنياه يتعب نفسه فى الحال لخوف أمر فى الاستقبال اذ يركب البحار) والاوعار (ويقاسى الاسفار لاجل) تحصيل (الربح الذى يظن أنه قد يحتاج اليه فى ثانى الحال بل لو مرض وأخبره طبيب نصرانى بان شرب الماء البارد) مثلا (يضره) فى مرضه (ويسوقه الى الموت وكان الماء البارد ألذ الاشياء عنده تركه) ولم يشربه (مع ان الموت ألمه لحظة) واحدة (اذا لم يخف مابعده ومفارقته للدنيا لابد منها فكم تسبقة مدة وجوده فى الدنيا) وبقائه فيها (الى عدمه أزلا وأبدا فلينظر كيف بادر الى ترك ملاذه بقول ذمى لم تقم معجزته على طبه فيقول كيف يليق بعقلى أن يكون قول الانبياء) عليهم السلام (والمؤيدون بالمعجزات) الباهرة (عندى دون قوله نصرانى طبيب يدعى الطب لنفسه بلا معجزة على طبه ولا يشهد له الاعوام الخلق) الذين لاعبرة بهم (وكيف يكون عذاب النار عندى أخف من عذاب المرض وكل يوم فى الآخرة بمقدار خمسين ألف سنة من أيام الدنيا) كما أخبر به الله تعالى فى كتابه العزيز وان يوما عند ربك كألف سنة (وهذا التفكر بعينه يعالج اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول اذا كنت لا أقدر على ترك لذاتى أيام العمر (وهى أيام قلائل) بالنسبة الى العدم (فكيف أقدر على ذلك أبد الابد واذا كنت لا أطيق ألم الصبر فكيف أطيق ألم النار واذا كنت لا أصبر عن زخارف الدنيا مع كثرة همومها وكدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف أصبر عن نعيم الآخرة) مع سلامته من المنغصات (و) أما (تسويف التوبة) أى تأخيرها من وقت الى وقت (فيعالجه بالفكر فى أن أكثر صياح أهل النار من التسويف) كما رد ذلك فى بعض الاخبار وتقدم ذكره (لان المسوف يبنى الامر على ماليس اليه وهو البقاء) بلا فناء (فلعله لايبقى وان بقى فلا يقدر على الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعرى هل عجز فى الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف) وتزداد (اذ تتأكد بالاعتياد فليس الشهوة التى أكدها الانسان بالاعتياد) عليها وفى نسخة بالعادة (كالتى لم يؤكدها ومن هذا @

458 أحمد بن مبارك لا نسلم انه لايمكن ذلك فى الحكمة الالهية فاذا كانت متعلقات القدرة لا نهاية لها كانت الحكمة الالهيه لا نهاية لها لانها تابعة لمتعلقات العلم ومتعلقات العلم لا نهاية لها فلزم قطعا ان الحكمة الالهية لها ومن الذي يتجرئ على حكمة الله تعالى ويقول انها محصورة ومقصورة فصل ومن المنتصرين الامام جلال الدين أبو البقاء محمد البكري الشافعي فانه سئل عن هذا المقالة فأجاب بقولة ان إيجاد عالم آخر أبدع من هذا العالم مستحيل لانه لم يرد به الكتاب ولا السنة لمبينة عن لله تعالى ولو كان جائز الورود به الكتاب قال الله تعالى ما فرطنا فى الكتاب من شيء فعلم ان ذلك مستحيل ولا نقص فى القدرة اه قال الشيخ سيدى أحمد بن مبارك وفيه نظر من وجوه أحداها ان الكتب والسنة قد وردا بذلك وقد سبق ذلك فى صدر الكلام يعني به ما أورده من الآيات التي أوردها البقاعي في رسالته وكذلك أورد جملا من الأحاديث ثانيها ان الكتاب والسنة انما يستدل بهما فى الأمور النقليه التي لا دخل للعقل فيها وأما أحكام العقل الصرفة التي قيل أنها نفس العقل التي هي العمل بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات فهى من الامور الضرورية التى لا يحتاج فيها الى دليل نقلى ثالثها ان ما ذكره معارض بكل علم بديهي كعلمنا بان الاربعة زوج وانها نصف الثمانية وان الواحد نصف الاثنين فيقال ان هذه العلوم لم يرد بهاكتاب ولا سنة فتكون مستحيلة لان كل ما ليس فى الكتاب ولا فى السنة مستحيل على قاعدة جوابة فصل ومن المنتصرين العارف بالله أبو العباس أحمد بن أحمد بن عيسي البرنسي الشهير بزروق قال فيشرح القواعد لللإمام حجة الاسلام عند قوله ولا موجود سواء الا وهو حادث بفعلة وفائض من عدله علىحسن الوجوه وأكمله وأتمها وأعدلها فقال يعنى كل بارز بالقدرة وتخصص بالإرادة وأتقن بالعلم الآلهي لا يصح أن يكون ناقصا فى وجوده لكمال الأوصاف المنسوب اليها بقصدها وتقصيدها ثم التقبيح والتحسين العقلى فى محله والعادى فى محلة والشرعي فى محله لأن ما ذكر بحسب الحكمة وظهور النسب بالنسبة الينا وعلى ما ذكر هنا يتخرج ما نسب إليه من قولة أنه ليس فى الإمكان أبدع مما كان يريدان ما كان ويكون الى الأبد متى حصل فى حيز فلا أبدع منه لان العلم اتقنه ولا نقص فى إتقانه والارادة خصصته ولا نقص فى تخصيصها والقدرة أبرزته ولا نقص في إبرازها فبروزه على أبدع الوجوه وأكملها وعلى هذا تفهم هذه الكلمه والا لزمه القول بقصور القدرة وما معها من الاوصاف وذلك باطل لا يقوله أحمق فضلا عن عاقل اه قال الشيخ سيدي أحمد بن مبارك ولا يخفى فيه لو كان نقص الأثر يستلزم نقص المؤثر أوصافه لكان وجود غير الأبدع مستحيلا ولكان وجود الأبدع واجبا ذلك يجر الى التعليل وينفى الإختيار فالصواب ان ذلك اللزوم ممنوع ووجود الأبدع وغيره جائز والاختيار شامل والقدرة عامة ولا نهاية لمتعلقاتها هذا ان أراد اللزوم فى نفس الأمر وان أراد بحسب عقولنا وما تقتضيه الحكمة فى نظرنا فقد سبق ما فيه من كلام الزركشي فصل ومن المنتصرين عبد القادر بن مصطفى الصفورى الدمشقى الشامي المتوفى سنة 1081 كتب الى الإمام المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم الحنبلى من مدينة نابلس سنة 1179 قال أخبرنا المحدث المعمر عبد الرحمن بن محي الدين سليمان الدمشقي أخبرنا الامام المؤرخ أمين الدين محمد بن فضل الله بن محب الله بن القاضى محب الدين أبى الفضل محمد بن أبي بكر العلوانى المحمدي الدمشقي قال قال العلامة عبد القادر بن مصطفي الصفوري اعلم ن المحال على قسمين محال لذاته ومحال لغيره فان الممكن قد يصير محالا لغيره وواجبا لغيرهمثاله بعث الموتى من قبورهم ممكن في حد ذاته لانه إذا خلى العقل ونفسه حكم بجوازه ولكن لما أخبره سبحانه صار واجب الوقوع بالنظر الي ان خبر الله لا يختلف وعدمه صار محالا لغيره بهذا الاعتبار فاذا تقرر ذلك علمت ان ما قاله حجة الاسلام حق وإيضاحه إنما هو بعد ان علم الله قديم وانه تعلق في الازل بان الممكن الذى وجد يوجد في أى زمان وفي أي مكان وعلى أى صفه وحينئذ فوقوعه على خلاف ما تعلق به العلم محال لغيره لانه لو وقع على خلاف ذلك لزم انقلاب العلم جهلا وانه محال في حق الحكيم الخبير العليم القدير والاراده والقدرة @

لثوبك وأتقى لربك) روى أحمد وابن سعد والبيهقي عن الأشعت بن سليم عن عمته عن عمتها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أرفع أزارك فإنه أبقى لثوبك وأتقي لربك أمالك في أسوة (ثم قال) لوالده عبد اللع بن عمر (يا عبد الله أنظر ما على من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا) درهما (ونحوه فقال أن وفي به مال آل عمر) هم أهله من أولاد وأزواج (فاده من أموالهم وإلا فسل في بني عدى ابن كعب) وهم عشيرته الادنون (فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم) أي لا تجاوزهم (إلى غيرهم وأدعني هذا المال إنطلق إلى أم المئمنين عائشة) رضي الله عنها (فقل عمر يقرأ عليك السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله) ابن عمر إلى عائشة رضي الله عنها (فسلم) على الباب (وإستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولا وثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل) من عندها (قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال أرفعوني فإسنده رجل إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين) قد (أذنت) أن تدفن مع صاحبيك (فقال الحمد لله الذي ما كان شئ أهم إلى من ذلك فإذا أنا قبضت فإحملوني) إلى حجرتها (ثم سلم وقل يستأذن عمر فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني أنى مقابر المسلمين وجاءت أم المؤمنين حفصة) رضي الله عنها (والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة) وسيأتي أنه منعها من النوح والتعديد (وإستأذن الرجال فوجلت داخلا (معهم (فسمعنا بكاءها من داخل فقالوا أوص يا أمير المؤمنين إستخلف فقال ما أرى أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر) السنة (الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعد) بن أبي وقاص (وعبد الرحمن) بن