عن أبى يزيد انه قال رأيت ربى فى المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال ورأى أحمد بن خضرويه ربه فى المنام فقال يا أحمد كل الناس يطلبون منى الا أبا يزيد فانه يطالبنى وروى عن أحمد الزيات وأبى الفوارس شاه بن شجاع الكرمانى ومحمد بن على الترمذى والعلامة شمس الائمة الكردرى رحمهم الله انهم رأوه وقد حكى لى متعلم زاهد كان يختلف الى ببخارى انه رأه وقد رأيت فيها شاب متعبدا لا يختلط بالناس وكان يرى فى الليالى فسألت عن حاله فقالوا انه رأى ربه ولان ما جاز رؤيته فى ذات لا يختلف بين النوم واليقظة وذلك لان الرائى فى النوم هو الروح لا العين وذلك نوع مشاهدة يحصل فى النوم واذا جاز هذا فى اليقظة لقوله عليه الصلاة والسلام أعبد الله كأنك تراه فلان يجوز فى النوم والروح فى حالة النوم أصفى أولى والرائى فى النوم الروح وهو لا يوصف بالحدث قولهم ما يرى فى النوم خيال ومثال لا نسلم بانه منحصر فى ذلك وهذا الكلام منكم نظير قول المعتزلة ان ما يرى فى الشاهد جسم أو عرض أو جوهر والبارى منزه عن ذلك فلا يرى فكل ما أجبنا لهم ثم فهو جواب لكم * (فصل) * قال النسفى العدوم ليس بمرئى كما انه ليس بشئ وهاتان مسئلتان أما الاولى فقد جرت المناظرة فيها بين الامام الزاهد نور الدين الصابونى والشيخ رشيد الدين فقال الامام الطريق فيه النقل والعقل أما النقل فقد أفتى أئمة سمرقند وبخارى على انه غير مرئى وقد ذكر الامام الزاهد الصفار فى اخر كتاب التلخيص على أن المعدوم مستحيل الرؤية كذا المفسرون ذكروا فى التفاسير أن المعدوم لا يصلح أن يكون مرئى الله تعالى وكذا قول السلف من الاشعرية والماتريدية ان الوجود علة جواز الرؤية ناطق بهذا اذ العلة العقلية شرطها أن تكون مطردة معكسة وأما العقل فلان الشعر الاسود بياضه معدوم فى الحال لا يخلو اما أن يراه فى هذا الشعر أو فى شعر اخرأولا فى محل فان رأه فى هذا الشعر فقد راه أسود وأبيض فى حالة واحدة وهو محال وان راه لا فى محل فهو محال والمحال ليس بمرئى اجماعا وكذا فى الشخص الحى ان رأى موته فيه فقد راه حيا وميتا فى زمان واحد وان راه فى شخص اخر فيكون الموت صفة ذلك الشخص وان لافى محل فكما مر قال الشيخ فان كانت موجودة فى الازل على هذه الهيأت وكان الله رائيا لها فى الازل كما هو راء لها فى الحال قال الامام هذا قول بقدم العالم لانك صرحت بانها موجودة فى الازل وان قيدت بقولك فى علم الله وفيه تناقض لان المحدث لايكون موجودا فى الازل فانها لو كانت موجودة فى الازل لكان ايجاد البارى اياها ايجاد الموجود ولان المحدثات لو كانت موجودة فى علم الله تعالى لكان الله تعالى رائيا للموجود لا للمعدوم وهذا بمعزل عن الخلاف والخلاف انما وقع فى رؤية المعدوم قال الشيخ الرؤية صفة الله تعالى وهى كاملة غير قاصرة كسائر صفاته ولو لم يكن المعدون مرئيا له لتطرق القصور فى صفته وهو منزه عنه قال الامام نعمن لا قصور فى صفته لكن الواحد 7 تحت صفاته مالا يستحيل اضافته اليه لا مالا تسحتحيل فالقدرة صفة الله تعالى ثم ما يستحسل أن يكون مقدور الا يستقيم اضافة القدرة اليه كذات الله تعالى وصفاته والمستحيلات كالولد والصاحبة والجمع بين الضدين فكذا هنا رؤية كاملة ولكن المعدوم لما لم يصلح أن يكون مرئيا لا تستقيم اضافة رؤيته اليه قال الشيخ لما كان البارى قديما بصفاته كانت رؤيته قديمة فلو لم تكن المحدثات مرئية له فى الازل والخلق صفة قديمة له والمخلوق لم يكن فى الازل وحين أوجده صار مخلوقا له بعد ان لم يكن مخلوقا له فى حال العدم ولم يقع التغير فى صفة الخلق هكذا هنا المحدثات حين كانت معدومة لم تكن مرئية له لاستحالة رؤيته وحين وجدت صارت مرئية له ولا يقع التغير فى صنعته واعلم انا لانقول انه تعالى راء للعالم فى الازل ولا كنا نقول انه رأى فى الازل لانا لو قلنا بانه راء للعالم فى الازل لاقتضى وجود العالم فى الازل وهو محال وحين وجد العالم نقول بأنه خالق للعالم وهذا التغير وقع فى المضاف اليه لا فى المضاف قال الشيخ اذا جاز أن يكون العالم معلوما له فى الازل وان @

كقعد العنق لانه موضع الخنف (وقد قوى ذلك واستولى) أى غلب (عليها بسبب الاعتياد والالف و) قد قالوا (العادة طبيعة خامسة) زيادة على الطبائع الاربع (والنزوع عن العاجل) فى الحال (لخوف الآجل) فى المآل (شديد على النفس) ثقيل عليها (ولذلك قال) الله تعالى (كلا بل تحبون لعاجلة) أى الدنيا الحاضرة (وتذرون الآخرة) وهى الآجلة أى يتركونها بمقتضى الفهم للعاجلة (وقال عز من قائل تؤثرون الحياة الدنيا) والآخرة خير وأبقى (وقد عبر عن شدة الامر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره) جمع مكرهة وهى مايكرهه الانسان ويشق عليه من القيام بحقوق العباد على وجهها وأصل الحف الدائر بالشىء المحيط والمعى أحاطت المكاره بنواحى الجنة فهى لاتنال الا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها (وحفت النار بالشهوات) أى احاطت والشهوات كل مايلائم النفس وتدعو اليه وهو تمثيل حسن معناه يوصل الى الجنة بارتكاب المكار ه من الجهد فى الطاعة والصبر على الشهوة كما يوصل المحجوب من الشىء اليه بهتك حجابه ويوصل الى النار بارتكاب الشهوات ومن المكاره الصبر على المصائب بانواعها فكلكا صبر على واحدة قطع حجابا من حجب الجنة ولا يزال يقطع حجبها حتى لايبقى بينه وبينها الا مفارقة روحه بدنه وهذا من جوامع الكلم فى ذم الشهوات أخرجه أحمد ومسلم وعبد بن حميد والدارمى والترمذى وأبو يعلى وابن حبان من طريق ورقاء عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة مرفوعا ورواه القضاعى من طريق اسحق بن محمد الفروى عن مالك عن سمى عن أبى صالح عن أبى هريرة كذلك ورواه البخارى من طريق مالك عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة لكن بلفظ حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره ورواه أحمد فى الزهد عن ابن مسعود موقوفا (وقوله صلى الله عليه وسلم) عز وجل (خلق النار فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها) فذهب (فنظر اليها فقال وعزتك لايسمع بها أحد فيدخلها فحفها بالشهوات) أى جعلها كالسور المحيط بها (ثم قال) له (اذهب فانظر اليها) فذهب فنظر اليها (فقال لقد خشيت أن لايبقى أحد الا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل) عليه السلام (اذهب فانظر اليها) فذهب (فنظر اليها فقال وعزتك لايسمع بها أحد الا دجخلها فحفها بالمكاره) أى بالشدائد والمكروهات (ثم قال اذهب فانظر اليها) فذهب (فنظر) اليها (فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى والحاكم ووصححاه من حديث أبى هريرة وقدم فيه ذكر الجنة اه (فاذا كون الشهوة مرهقة فى الحال وكون العقاب متأخرا الى المآل سببان ظاهران فى الاسترسال) فى المعاصى (مع حصول أصل الايمان) وبقائه (فليس كل من يشرب فى مرضه ماء الثلج) أى المبرد به (لشدة عطشه) وكثرة لهبه (مكذبا بأصل الطب ولا مكذبا بان ذلك مضر فى حقه ولكن الشهوة تغلبه وألم الصبر عنه ناجز) فى الحال (فيهون عليه الالم المنتظر) فى الحال (الثالث انه مامن) عبد (مذنب مؤمن الا وهو فى الغالب عازم على التوبة وتكفير السيئات بالحسنات وقد وعد بان ذلك يجبره الا أن طول الامل غالب على الطباع) مسئول عليه (فلا يزال يسوف بالتوبة والتكفير) مرة بعد أخرى (فمن حيث رجاؤه توفيقه للتوبة) وفى نسخة التوفيق للتوبة (ربما يقدم عليه مع) بقاء أصل (الايمان الرابع انه مامن مؤمن موقن الا وهو معتقد أن الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لايمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا على فضل الله @

457 السنه اما اكتفاء بذلك وعدم الالتفات الى مذاهب المبتدعة واما ارادة الايجاز واما ازالة للايهام الذى توهمه عبارة الاحياء اه وقد تعرض له الشيخ سيدى أحمد بن مبارك فقال لو عبر حجة الاسلام كذلك لقرب الحال ولكنه قال لو ادخره مع القدر لكان بخلا يتناقض الجود وأهل السنه ينزهون ربهم عن وصفه بالبخل فقد بان ان العبارة الاولى لا تأتى على مذهب أهل السنة قال بن التلمسانى فى شرح المعالم بعد ذكره مذاهب البغداديين من المعتزله فى وجوب رعاية الاصلح وهؤلاء اخذوا مذاهبهم من الفلاسفة وهو ان الله تعالى جواد وان الواقع فى الجود هو أقصى الامكان ولو لم يكن جوادا وقال ابن الهمام فى المسايرة ان المعتزلة يقولون ان ترك مراعاة الاصلح بخل يجب تنزيه البارى عنه فكما ان الشق الثاني من مفرع على أصول المعتزلة كذلك الشق الأول اه قلت جواب اسيوطى رحمه الله تعالى فى غاية التحرير والاتقان وليس فيه الا الذى أشار اليه المعترض من ذكر لفظ البخل وهو قد أجاب عنه فى كتابه المذكور ولو اطلع عليه المعترض لهدرت شقشقته وذلك فيما أوردته سابقا وهو قوله وأمل اطلاق لفظة البخل الواقعه فى حيز الامتناع فانما أراد بها الغزالى المبالغه فى تقريب الدليل الى الاذهان فكأنه قال لا شك ان البارى تعالى جواد وهو منزه عن البخل والجواد لا يخص بعطائه أحدا دون أحد الا لحكمة وقد قتر على أناس كما وسع على آخرين فلو لم يكن تقتيره على أولئك لحكمه وانه هو الاصلح فى حقهم لكان منافيا للجود والفضل وهو فى حقه تعالى محال تنزه عما ينافى صفة الجود والافضال وبقية هذا الكلام أسلفناها فاطلبها فيما تقدم ثم قال والعجب كل العجب ممن اتهم حجة الاسلام بانه فى هذه المسئله نازع الى مذاهب المعتزله وهو قد صرح فى كلامه بما يناقض مذهبهم حيث قالفى صدر كلامه وما خلق الله من ايمان وكفر وطاعة ومعصيه الخ فانظر كيف نسب نخلق الكفر والمعصيه الى الله تعالى كما هو مذهب أهل السنه والمعتزله لا يقولون بذلك بل يزعمون انهما ما من خلق العبد كما هو معروف عنهم فصل ومن المنتصرين ولى الله العارف به سيدي عبد الوهاب الشعرانى رحمه الله تعالى قد نقلنا عنه فيما سبق جواب الشيخ محي الدين والشيخ عبدالكريم الجيلي ومحمد المغربى نقل ذلك فى كل من كتابيه الجواهر والدرر والاجوبه المرضيه وقال فى الكتاب الآخير بعد نقل الاجوبه ما لفظه وقد الف الشيخ برهان الدين البقاعى فى هذه المسئله مؤلفا وحاصله انه بمعزل عن مراد الامام الغزالى بكل وجه كما بينته فى رسالة الفتح بالاجوبة عن أهل الشطحو فى كتابنا المسمى بطهارة الجسم والفؤاد من سوء الظن بالله تعالى وبالعباد وهو فى مجلدين ضخمين اه ولم أطلع على الكتابين المذكورين حتى أنقل منهما شيأ فصل ومن المنتصرين البرهان ابراهيم بن أبر شريف المقدسى وهو اخو الكمال وأصغر منه سنا وعاش بعده زمنا طويلا قال ما نصه وليس فى مقاله حجة الاسلام ايجاب شئ ولا تحجر على القدرة ولا نفى لقدرته تعالى عن غير هذا العالم بل هو قادر على ابراز عوالم لا نهاية لها ولكن لتعلق العلم القديم ووقوع اختياره وارادته لايجاد ما اتصف بالابداع لكون دالا على ما اقتضته صفاته وقوله ليس فى الامكان أبدع مما كان أى ليس فيما تعلقت القدرة به وسبق به العلم والارادة من الممكنات أبدع مما وجد لما قررناه اه قال الشيخ سيدى أحمد بن مبارك وفيه نظر من وجهين أحدهما انه جعل سبق العلم والارادة دليلا على ان ما وجد هو الابدع وهو لا يدل على ذلك وانما يدل على ان ما وجد وجد على علم وارادة وهل هو أبدع أو لا يبقى ما هو أعم ثانيها انك قد علمت ان الأبدع لا نهاية لإفراده لكونه مقدورا والمقدور لا نهايه له واذا كن الابدع لا نهاية لافراده لكونه مقدورا والمقدور لا نهاية له واذا كان الابدع لا نهاية له فعلى تقدير أن تتعلق الاوصاف القديمة بوجود فرد فى دائرة الامكان مالا يتناهى من افراده والمجيب ظن ان الابدع جزء شخص لا تعدد فيه فاذا فرض تعلق العلم والمشيئة بوجوده استحال غيره والا كان العلم جهلا وحيث كان الابدع كليا لا نهاية لا فرادة لم يلزم من وجود فرد منها انتفاء غيره عن دائرة الامكان فصل ومن المنتصرين الشيخ أبو المواهب التونسي الشاذلى قال قوله ليس فى الامكان أبدع مما كان قلنا امكان الالهية لا إمكان القدرة الربانية وهذا هو اللائق بكلام حجة الاسلام اه قال الشيخ سيدي @

الكلب حين طعنه أبو لؤلؤة) غلام المغيرة بن شيبة (وطار العلج) يريد به المذكور فإنه كان مجوسيا (بسكين دات طرفين) نضبطها في الوسط (لا يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا) في المسجد) فمات منهم تسعة وفي رواية سبعة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين) من حاج العراق (طرح عليه برنا فلما ظن العلج أن مأخوذ) إذ كثرت عليه الناس (نحر نفسه) بتلك السكين (وتناول عمر رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف فقدمه) للصلاة إذ كان قريبا منه (فأما من كان يلي عمر فقد رأى ما رأى وأما نواحي المسجد ما يدرون ما الأمر غير أنهم فقدوا صوت عمر) رضي الله عنه (وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صلاة خفيفة فلما إنصرفوا قال) عمر (يا ابن عباس أنظر من قتلني قال فغاب) ابن عباس (ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة بن شعيبة قال قاتله الله لقد كنت @ 311 أمرت به معروفا ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيي بيد رجل مسلم قد كنت أمك وأبوك تحبان أن يكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال ابن عباس إن شئت فعلت أي أن شئت قتلناهم قال بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا إلى قبلتكم وحجوا حجكم فإحتمل إلى بيته فإنطلقنا معه قال وكان الناس لم تصبهم مصيبة قبل يوئذ قال فقائل يقول أخاف عليه وقائل يقول لا بأس) به (فأتي) بالطبيب فأمره (بنبيذ فشرب فخرج من جوفه ثم أتى بلبن فشرب منه فخرج من جوفه فعرفوا أنه ميت) لنفوذ الجرح الصفاق (قال فدخلت عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال إبشر يا أمير المؤمنين ببشرى من الله عزوجل قد كان لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت قم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت أن ذلك كان كفا فالأعلى ولا لي فلما أدبر الرجل إذا إزداره يمس الأرض) أي من طوله (فقال ردوا على الغلام) فردوه (فقال يا ابن أخي أرفع ثوبك) عن الأرض (فإنه أبقى