فى العادة لا فى العقل فما المانع من تعلق هذة الادراكات بدون الاتصالات وان تلك الاتصالات شرط فى العادة لا فى العقل قوله فى السؤال الثالث عشر لو كان المصحح هو الوجود لم ندرك اختلاف الاشياء قلنا اذا شاهدنا وجود شئ أدركنا ذلك منه شيئا لادراك وجوده كما قالت البهشمية ان الرؤية تتعلق بأخص وصف الشئ ويتبعها العلم بوجوده مع حكمهم بان الحال لا يوصف بانها معلومة وان لم تكن معلومة فكيف يقضى بانها مدركة بالحس فان قالوا ما صرنا اليه أدخل فى العقول فان العلم بالاخص يستلزم العلم بالاعم والوجود أعم وما صرتم اليه غير لازم فى العقل وهو ان ادراك الاعم وهو الوجود يتبعه ادراك الاخص قلنا العلم بالاخص انما يستلزم العلم بالاعم الذاتى أما الاعم العارض فغير مستلزم له والوجود عندكم عارض على الماهيات فاتكم أثبتموها فى العدم عربه عن الوجود ثم زعمتم أن الوجود يعرض لها من الفاعل المختار فاذا لم يلزم من ادراك ماهية ما وتميزها على أصولكم ادراك كونها موجودة اما نحن فنعتقد أن وجود الماهية لا يفارقها بل متى ثبتا ثبتا معا ومتى انتفيا انتفيا معا واذا كان كذلك فلا مانع انه متى أدرك أحدهما ادرك الاخر ونحن لا ندعى ذلك لزوما عقليا بل بمجرد العادة وأقدح هذة الاسئلة منع أصل التعليل والنقض ببقية الادراكات فمن ثم اعتمد بعض الاصخاب فى الجواز على السمع وأنا أقول ان هذه الطريقة مبنية على مغالطة وهى انهم بنوا الامر فيها على أن الرؤية لابد لها من مصحح والمصحح هو مالا يثبت الشئ الا مع ثبوته كالحياة بالنسبة الى العلم والعلم بالنسبة الى الارادة ولا يلزم من وجود مصحح وجود ماهو مصحح له فاذا المصحح من قبيل الشروط لا من قبيل العلل وقد اعتمدوا فى تعيين الوجود على الزام العلل من امتناع التعليل بالعدم ووجوب تعليل المشترك بعلة مشتركة ووجوب الاطراد ومنع التركيب والشروط ليست كذلك فان الشئ الواحد يصح أن يكون مشروطا بأشياء ويصح أن يكون شرطا فى أشياء والشرط لا يؤثر فى المشروط فيصح أن يكون وجودا وعدما ثم قرر احتجاج أبى الحسن على جواز الرؤية بالسمع بقول الكليم عليه السلام بما تقدم ذكره وزاد قالوا انما سأل لقومه لا لنفسه لانه عالم بامتناعه عليه قلنا لو كان كذلك لكان ذلك تأخير اللبيان عن وقت الحاجة وانه لا يجوز ألا ترى انهم لما قالوا له اجعل لنا الها كما لهم ألهة عجل الجواب فقال انكم قوم تجهلون قالو سأل خلق علم ضرورى لما علمه بالنظر قلنا العلوم بعد حصولها كلها ضرورية فلا معنى لطلب تحصيل الحاصل ثم قرر هذا الدليل من وجه ثان ونسبه للفخر بانه علق رؤيته على استقرار الجبل على ما سبق بيانه وزاد ولا يرد عليه انه لا يلزم من كونه ممكنا فى نفس الامر أن يكون ممكنا مع تقدير التجلى فان الممكن فى نفسه قد يمتنع لغيره كيف وسياق الاية يدل على خلاف ماذكره فان المفهوم منه التنبيه على غاية البعد وهو كقوله حتى يلج الجمل فى سم الخياط ثم قال وأقرب من هذا كله ان الله تعالى أخبر أن الرؤية ستكون للمؤمنين فى الدار الاخرة وقولها حق ووعده صدق ولا يقع الا جائزا قكل ما يدل من السمع على انه سيقع يدل على جوازه صم قال وزعموا فى جواب موسى الكليم عليه السلام لن ترانى ان لن تقتضى النفى على التأيدد قلنا لن لا تدل الا على مجرد النفى فى الاستقبال ولا اشعار لها بالتأييد بدليل قوله تعالى فى عدم تمنى اليهود الموت ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيدهم وهو يتمنونه فى النار ولو سلم اشعارها بالتأييد فهو بحسب ما سأله الكليم وهو انما يسأل رؤية فى الدنيا فلا ينفى ذلك وقوع الرؤية فى الاخرة* (فصل) * قال النسفى فى شرح العمدة زعمت طائفة من مثبتى الرؤية باستحالة رؤيته تعالى فى المنام لان مايرى فى المنام خيال ومثال والله يتعالى عن ذلك ولان النوم حدث فلا يليق حالة الحدث بهذه الكرامة وجوزها بعض أصحابنا بلا كيفية وجهة ومقابلة وخيال ومثال كما عرفنا فى اليقظة تمسكا بما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم رأيت ربى فى المنام البارحة وتشبثا بالمحكى عن السلف فانه روى @

فى صورته) أو خاصيته (ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف على الالم الذى يناله فى تركه فلابد على كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة فى المعاصى كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لايقدر على حفظ عينه ولا حفظ قلبه ولا حفظ جوارحه فى السعى وراء شهوته فينبغى أن يستشعر ضرر ذنبه بان يستقرء المخوفات التى جاءت فيه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيجة) أى الباعثة (لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهى) بين يديه (والنظر اليه وعلاجه الهرب والعزلة) عن الخلق (و) مهيجها (من داخل لذائذ الاطعمة وعلاجه الجوع) فى أكثر الاوقات (والصوم الدائم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار أو عن سماع) من أفواه الشيوخ (وتقليد) لهم (فأول الامر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن سائر الشواغل مصروف الى السماع ثم التفكرفيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا محالة خوف واذا قوى الخوف) وتمكن منه (تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعى لطلب العلاج) للداخل والخارج (وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك) فلا يقدر له قدر فالمساعى أشتات مختلفة (فمن أعطى من قلبه حسن الاصغاء) لامور الطاعات (واستشعر الخوف فاتقى) المعاصى (وانتظر الثواب وصدق بالحسنى) أى بالكلمات الحسنى (وهى مادل على حق) ككلمة التوحيد (فسييسره الله تعالى) أى سيهديه (لليسرى) أى للنحلة المؤدية الى اليسر والزلف كدخول الجنة (وأما من بخل) بما أمر به (واستغنى) بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى (وكذب بالحسنى) بانكار مدلولها (فسييسره الله للعسرى) أى للنحلة المؤدية الى العسر والشدة بدخول النار (فلا يغنى عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك) أى مات (وتردى) حفرة القبر أو قعر جهنم (وماعلى الانبياء الاشرح طرق الهدى) أى الارشاد الى الحق بشرح صفائه أو بمقتضى حكمته (وانما لله الآخرة والاولى) فيعطى فى الدارين الذى يشاء أو ثواب الهداية للمهتدين وفى السياق تلميح لقوله تعالى ان سعيكم لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ومايغنى عنه ماله اذا تردى ان علينا للهدى وان لنا للآخرة والاولى (فان قلت فقد رجع الامر كله الى الايمان لان ترك الذنب لايمكن الا بالصبر عنه) على مرارته (والصبر لايمكن الا بمعرفة الخوف والخوف لايحصل الا بالعلم والعلم لايحصل الا بالتصديق بعظم ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق الله ورسوله وهو الايمان فكان من أصر على الذنب لم يصر عليه الا لانه غير مؤمن فاعلم ان هذا لايكون لفقد الايمان) من أصله (بل يكون لضعف الايمان اذ كل مؤمن مصدق بان المعصية سبب البعد من الله تعالى وسبب العقاب فى الآخرة ولكن سبب وقوعه فى الذنب أمور أحدها أن العقاب الموعود) على الذنب (غيب ليس بحاضر) فى الحال (والنفس جبلت متاثرة بالحاضر) فى الحال وفى نسخة بحب الحاضر (فتأثرها بالوعود) الغائب (ضعيف بالاضافة الى تأثرها بالحاضر) وهذا ظاهر (الثانى ان الشهوات الباعثة على الذنوب لذاتها ناجزة) أى مقتضية (وهى فى الحال) أى الحاضر (آخذة بالمخنق) @

456 بالاختيار لا يسئل عما يفعل وربك يخلق ما يشاء ويختار ويخلق ما لا تعلمون ولا يحيطون به علما اه قلت كلام المجيب منتزع من اجواب الثانى الذى قرره الزركشى وسبق بيانه وتوضيحه ان المراد بما تعلقت به القدرة هو العالم المشهود الموجود جميع أجزائه الروحانيه والجسمانيه والجوهريه واعرضيه اذ بظهوره ظهرت آثار صفاته تعالى وأفعاله وأسمائه ولذلك سموه صورة الحق وصورة الرحمن والانسان الكبير فكان بهذا المعنى أبدع ثم قال وهو حق اذ الوجود خير من العدم أى لظهور المرجح وهو تعلق العلم والارادة والقدرة به وخلاف المعلوم وقوعه محال كما هو مقرر عندهم وابداع عالم غير هذا وان كان ممكنا بالنظر اليه فليس بممكن بالنظر الى علم الله تعالى لوقوع أحد الامكانين واحدية المشيئة فيه وما تعلقت المشيئة الالهيه بكونه فلابد من كونه وما لابد من وقوعه لا يتصف بالامكان بالنظر الى هذه الحقيقه الحيثيه وكلام صاحب الفتوحات نص فى أن المرجح لا يفارق كلا من الوجود والعدم حيث قال فى الباب السابع والاربعين وثلاثمائه ان الاشياء لما كان الامكان لا يفارقها طرفة عين ولا يصح خروجها منه لم يزل المرجح منها لانه لابد أن يتصف باحد الممكنين من وجود وعدم اه يوضحه قوله تعالى ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعز يرأى ولا ينتفى الامتناع الا عند امكان الذهاب والاتيان بخلق جديد لكنهما لم يقعا بل الواقع الترجيح للوجود الى الاجل المسمى مع النص ان الامكان ما فارقه وكذلك قوله تعالى ان يشأ يذهبكم أيها الناس ويآت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا فان المقدورية فرع الامكان مع ان الواقع ترجيح الابقاء فتأمل فصل ومن المنتصرين الحافظ الكبير جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى رحمه الله تعالى فانه صنف كتابا فى هذه المسئله وسماه تشييد الاركان من ليس فى الامكان أبدع مما كان رديه على البرهان البقاعى تأليفه المتقدم ذكره قال فيه وبعد فقد نقل عن الامام حجة الاسلام ولى الله تعالى أبى حامد الغزالى رضى الله عنه انه قال ليس فى الامكان أبدع مما كان وقد استنكر ذلك بعض العلماء الموجودين وادعى ان ذلك اما مدسوس فى كتابه أو زلة صدرت من عالم وان هذا الكلام يلزم منه استعجاز القدرة الالهية واستقصارها كما يقول الفلاسفه أو وجوب الاصلح على الله كما يقوله المعتزلة وآلف فى ذلك كتابا سماه تهديم الاركان من ليس فى الاماكن أبدع مما كان وذكر فيه أشياء مما لو عرض على أجهل السوقة لم يشك فى صلاحية القدرة له فضلا عن طالب علم فضلا عن عالم فضلا عن مثل حجة الاسلام ولما رأيت هذا اكلام من المنكر صادرا عن عدم الوقوف على مقصد حجة الاسلام تعجبت من ذلك كل العجب وقد وقع الالحاح على فى الكتابة بالرد عليه وأنا أرى ان الاولى السكوت ولزوم البيوت حتى شرح الله صدرى لا بانة مقصد هذا الامام بالطريق القويم رجاء الهداية الى الصراط المستقيم فرقمت هذه الاحرف وسميتها تشييد الاركان من ليس فى الامكان أبدع مما كان ثم ذكر فيه أشياء نفسيه وتحقيقات بديعه واستدل على المطلوب بكلام الائمة وأحاديث آثار وأحسن فيه غاية الاحسان وقد ادرجت غالب ما أورده فى أثناء ما تقدم من السياق على حسب المناسبه ومن جملة ما ذكر فيه وكنت قد توقفت فيما استشكلوه من كلامه أياما حتى من الله على بحله بعد التضرع اليه فالهمنى وله الحمدان حجة الاسلام رضى الله عنه انما اراد تقرير الدليل على مذهب الفريقين معا ليتم له دعوى عدم الامكان على المذهبين فكانه قال هو محال اجماعا من الفريقين اما على مذهب أهل السنة فلان ادخاره مناف للفضل وهو الذى عبر به عنه بالجود الالهى وأما على مذهب المعتزلة فلان ادخاره عندهم ظلم ينافى العدل فأتى بكل جملة لفريق وليس مراده بالجملتين التقرير على مذهب واحد ونظير ذلك ما لو سئل الشافعى عن رجل توضأ ولم ينو ومسح القليل من رأسه فقال وضوء باطل لانه لم ينو ولم يمسح ربع رأسه قاصدا بذلك بطلان وضوئه اجماعا ولو اقتصر على قوله لانه لم ينو لكان كافيا لكنه لا ينتهض دليلا على الابطال الا على مذهبه فقط لا على مذهب الحنفى فضم اليه ما يقرر ابطاله على مذهب غيره أيضا ويؤيد ان هذا الذى فهمته هو مراد الغزالى انه لم يذكر الجملتين الا فى الاحياء فقط ولم يذكر فى الجواهر جملة العدل بل اقتصر على جملة الفضل والجود التى يتم بها الدليل على مذهب أهل@

إبتدأت الخلق من غير حاجة بك إليهم ثم جعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فأجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير اللهم إنك جعلت الخلق فرقا وميزتهم قبل أن تخلقهم فجعلت منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا فلا تشقني بمعاصيك اللهم إنك عملت ما تكسب كل نفس قبل أن تخلقها فلا محيص لما عملت فإجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم إن أحدا لا يشاء حتى تشاء فإجعل مشيئتك إن أشاء ما يقربني إليك اللهم إنك قدرت حركات العباد فلا يعجزك شيء إلا بإذنك فإجعل حركاتي في تقواك اللهم إنك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل به فإجعلني من خيرالقسمين اللهم إنك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحدة منهما أهلا فإجعلني من سكان جنتك اللهم إنك أردت بقوم الضلال وضيقت به صدورهم فإشرح صدري للإيمان وزينه في قلبي اللهم إنك دبرت الأمور فجعلت مصيرها إليك فأحيني بعد الموت حياة طيبة وقربني إليك زلفى اللهم ومن أسح وأمسى ثقته ورجاؤه غيرك فإنك ثقتي ورجائي ولا حول ولا قوة إلا بالله قال أبو بكر) رضي الله عنه (هذا كله في كتاب الله عزوجل) أي معانيها منتزعة منه وما ذكره من الجزاء المترتب لقائل هذه الكلمات مثله لا يكون من قبل الرأي والله أعلم* (وفاة عمر رضي الله عنه) * (قال عمر بن ميمون) بن مهران الجزري أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن سبط سعيد بن جبير ثقة فاضل مات سنة سبع وأربعين روى له الجماعة (كنت قائما غداة أصيب عمر) رضي الله عنه (ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس) رضي الله عنه (وكان) عمر (إذا مر بين الصفين) من صفوف الصلاة (قام بينهما فإذا رأى خللا قال إستووا) أمرهم لتسوية الصف (حتى إذا لم ير خللا تقدم فكبر) للصلاة (قال وربما قرأ) في صلاة الغداى (سورة يوسف أو) سورة (النحل أو نحوذلك) من السور الطوال (في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس) ويدخلون في الصلاة (فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني أو) قال (أكلني