بكونه صفة والا لما رؤى الموصوف ولا بكونه موصوفا والا لما رؤيت الصفة فتعين أن يكون موجودا معالقاثم لا يخلو اما أن يكون وجود المرئى أو غيره لا جائز أن يكون غيره لوجوب اختصاص العلم بمحل فتعين أن يكون انما رؤى لوجوده قوله فى السؤال الثامن وهو خرم الحصر بالامكان فانه أيضا مشترك وبالمركب والجوهر والعرض فنقول ماذكرناه من التقسيم جائز فان الامكان لا يخلوا ما أن يكون عدما أو ثبوتا لا يتقيد بالوجود أو يتقيد بالوجود فان كان عدما أو ثبوتا لا يتقيد بالوجود لزم ان لا يرى الموجود وان تقيدا بالوجود لزم التركيب فيها لزم نقض العلة العقلية وتخلف الحكم عن العلة وهو محال بيان اللزوم انه لو كان المجموه علة للثبوت لكان عدم كل واحدة من ذلك المجموع علة لعدم تلك العلية فان المجموع يكفى فى عدمه بعض اجزائه فان انعدمت بعدم أحد جزأيها ثم انعدم بعد ذلك الجزء الاخر فلا يخلو اما أن يوجب عدم ذلك الجزئ الثانى عدم العلية أولا فان لم يوجب عدمها لزم أن لا يكون عدم أحد الجزأين علة لعدم المركب وقد فرضناه علة هذا خلف واذا وجب عدمه كان تحصيلا للحاص وانه محال وبهذا يندفع ما ذكره من احتمال التعليل بالمركب من الجوهر والعرض ويبطل التعليل بموجودين بوجه اخر وهو أن العلة يقتضى خكمها لنفسها وجهة الاقتضاء وصف لها ويمتنع حصول الصفة الواحدة بموجودين قوله فى السؤال التاسع لا نسلم سقوط الحدوث عن درجة الاعتبار وان الحدوث هو الوجود المقيد بمسبوقية العدم والمسبوقية أمر يقارب الوجود وان ذلك كيفية وصفه للموجود قلنا الحدوث صفة اعتبارية لا حقيقية لانها لو كانت صفة حقيقية ثبوتية لامتنع القول بقدمها ولو كانت حادثة وحدوثها صفة ثابتة قائمة بها لزم قيام المعنى بالمعنى والتسلسل فتعين أن الحدوث لا يعقل الا بشركة من العدم والعدم لا يصح أن يكون علة ولا جزأ من العلة قوله فى السؤال العاشر انه كما يعتبر فى ثبوت الحكم ثبوت العلة ولابد أن تكون موجودة بشرطها وانتفاء مانعها فلم قلتم ان الامر ههنا كذلك بالنسبة الى القديم قلنا العلة يقتضى حكمها لنفسها أينما وجدت وما يقتضى لنفسه وذاته لا يتأخر مقتضاء عن تحقق ذاته فلو توقف اقتضاؤه على شرط وانتفاء مانع لكان ذلك الشرط والانتفاء جزأ من علة اقتضائه ويعود المحذور من تركيب العلة لا يقال فالعلم بقتضى كون محله عالما وهو مشروط بالحياة لان مقول الحياة شرط فى وجود العلم فى اقتضائه قوله فى السؤال الحادى عشر لم قلتم انه اذا كان مصححا فى الحكم يلزم أن يكون مصححا بالنسبة الى كل أحد حتى يلزم أن يصحح رؤيته لنا قلنا حكم العلة العقلية يجب طرده وقد حققنا انه مصحح بالنسبة أيضا فيما تعلقت به رؤيتنا وانه مشترك وقوله ان صحة خلق الجواهر معللة بامكانها ولا يصح بالنسبة الينا قلنا لا نسلم ثبوت حكم الخالقية لنا فى صورة ما ليلزم من تعين علتها أن يطرد فى صحة خلق الجواهر لنا فان قبل فيلزم منكم ذلك فى الكسب الذى أثبتموه فانكم وان نفيتم عن العبد الخالقية لم تنفوا عنه الكسب قلنا لانسلم ان تعلق أكسابنا ببعض الافعال كان بمعنى يوجد بالنسبة الى حدوث الجواهر ولا يتم النقض مالم تعينوا مشتركا وهو علة الكسب لنا وتحققوه فيما سلم امتناع تحقق الكسب فيه قوله فى السؤال الثانى عشر ماذكرتموه ينتقض ببقية الادراكات كالشم والذوق واللمس فان دليلكم مطرد فيه ولا يصح تعلقها به تعالى قلنا من مقدمات دليلنا ان الابصار تتعلق بالمختلفات بالجواهر والاعراض بالضرورة وهذة قضية مدركة بالحس ولا نسلم تعلق بقية الادراكات بالمختلفات فان كل ادراك منها يتعلق بنوع من الاعراض فلم يطرد الدليل وأجاب بعض الاصحاب بان هذه لا تنفك عن اتصالات جسمانية فيمتنع تعلقها به تعالى بخلاف الرؤية ولقائل أن يقول على هذا ان صح اثبات الرؤية بدون اشتراط بنية مخصوصة وانبعاث أشعة واتصالها بالمرئى وان المرئى فى غير جهة من الرائى وان جميع ذلك شروط @

فاذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لاتاتى الى الناس شيأ الا كان زائلا عنهم باقيا عليك واعلم ان الله عز وجل آخذ للمظلومين من الظالمين والسلام) أخرجه أبو نعيم فى الحلية ومن كتابه الى بعض عماله أما بعد فاتق الله فيمن وليت أمرء وىتأمن من مكره فى تأخير عقوبته فانه انما يعجل بالعقوبة من يخاف القوت والسلام ومن كتابه الى رجل أما بعد فانى أوصيك بتقوى الله والانتشار لما استطعت من مالك وما رزقك الله الى دار قرارك فانك والله لكأنك ذقت الموت وعاينت مابعده بتصرف الليل والنهار فانهما سريعان فى طى الاجل ونقض العمر مستعدان بمن بقى بمثل الذى أصابه من قد مضى فنستغفر الله لسىء أعمالنا ونعوذ به من مقته ايانا على مانلفظ به مما يقصر عنه قوانا وقال رجل لعمر بن العزيز أوصنى قال أوصيك بتقوى الله وايثاره وتخف عليك المؤنة فيحسن لك من الله المعونة وكتب أيضا الى رجل أوصيك بتقوى الله الذى لايقبل غيرها ولا يرحم الا أهلها ولا يثيب الا عليها فان الواعظين بها كثير والعاملين بها قلبل وكتب الى بعض عماله أما بعد فكان العباد قد عادوا الى الله ثم ينبئهم بما عملوا ليجزى الذين أساؤا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى فانه لا معقب لحكمه ولا منازع فى أمره ولا تقاطع فى حقه الذى استحفظ عباده وأوصاهم به وانى أوصيك بتقوى الله وأحثك على الشكر فيما اصطنع عندك من نعمه وآتاك من كرامته فان نعمه يمدها شكره ويقطعها كفره واكثر ذكر الموت الذى لاتدرى متى يغشاك فلا مناص ولا فوت وأكثر ذكر يوم القيامة وشدته فان ذلك يدعوك الى الزيادة فيما زهدت فيه والرغبة فيما رغبت فيه وكن مما أوتيت من الدنيا على وجل فان من لايحذر ذلك ولايخوفه يوشك الصرعة أن تدركه فى الغفلة واكثر النظر فى عملك فى دنياك بالذى أمرت به ثم اقتصر عليه فان فيه لعمرى شغلا عن دنياك ولا تدرك العمل حتى تؤثره على الجهل ولا الحق حتى تذر الباطل فنسأل الله لنا ولك حسن معونته وكتب الى بعض عماله أما بعد فالزم الحق ينزلك الحق منازل أهل الحق يوم لايقضى بين الناس الا بالحق وهم لايظلمون وقال لرجل أوصيك بتقوى الله فانها ذخيرة الفائزين وحرز المؤمنين واياك والدنيا أن تفتنك فانها قد فعلت ذلك بمن كان قبلك فانها تغر المطمئنين اليها وتفجع الواثق بها وتثلم الحريص عليها ولاتبقى لمن استبقاها ولا يدفع التلف عنها من حواها لمناها مناظر بهجة ماقدمت منها امامك لم يسبقك وما أخرت منها خلفك لم يلحقك (فهكذا ينبغى أن يكون وعظ العامة ووعظ من لايدرى خصوص واقعته فهذه المواعظ مثل الاغذية التى تشترك الكافة فى الانتفاع بها ولأجل فقد مثل هؤلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ) ىى انسد (وغلبت المعاصى واستسرى الفساد وبلى الخلق بوعاظ يزخرفون اسجاعا) أى يزينون كلمات موزونة يتكلفون فيها وينشدون أبياتا بمناسبة مايوردونه ويتكلفون ذكر ماليس فى سعة عملهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقارهم) وهيبتهم (ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل الى القلب) فقد روى عن عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالى انه قال الكلام الذى يصدر عن القلب يقع على القلب (بل القائل متصلف) أى متكبر (والمستمع متكلف وكل واحد منهما مدبر ومتخلف) عن حلبة السباق (فاذا كان طلب الطبيب أول علاج المرضى وطلب العلماء أول علاج العاصين فهذا أحد أركان العلاج وأصوله الاصل الثانى الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله مايضره) من الاطعمة (وانما يتناول ذلك أما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فله سببات) أى للمانع من التوبة سببان أحدهما الجهل بآفات الذنوب ومارتب عليها من العقوبات العاجلة والآجلة (فاذكرناه هو علاج الغفلة) وهو العلم لان العلة تعالج بضدها (فيبقى علاج الشهوة وطريق علاجها) بالصبر لان الصبر حبس النفس من المشتهى وهذا يأتى فى الكتاب الذى بعده (قد ذكرناه أيضا فى كتاب رياضة النفس) وتهذيب الاخلاق (وحاصله ان المريض اذا اشتدت ضراوته بمأكول مضر فطريقه أن يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره) لئلا يتعلق القلب به (ثم يتسلى عنه بما يقرب منه @

455 فلو كان نقص الفعل يسري الى الفاعل لزم امتناع وجود الابداع وجود الابداع لنقصه بالحدوث واما ثانيا فقول المعترض لان المسئله راجعه الى القدرة الخ قلت بل المسئله راجعه الى أول مقام المحبة الذى هو من مقامات الرضا وأوسط حالفى التوكل واتسليم والتفويض وكل منها من مقامات اليقين وابواب الايمان ولا ذكر فيها للقدرة نفيا واثباتا فان أدعيت انها تفهم العجز فى القدرة الالهيه فاقر أصدر كلام المصنف يظهر لك اثباتها فما من موحد لله تعالى معترف بربوبيته شاهد لوحدانيته الا وهو معترف بكامله تعالى فى ذاته وفى صنعه مفوض اليه أمره مستلم له فهذا هو الذى أراده المجيب بقوله وقد أجمع أهل الملل على ان هذه الجمله ساقطة قى سياق الجواهر والدرر كما قدمناه واما ثالثا فقوله وهذه الامة أثبتت لربها الاختيار عن الفاعل المختار بل يكون بالايجاب بالذات كما تقوله الفلاسفه وليس كذلك ومن أين يؤخذ لك منه فالفاعل المختار كامل فى ذاته وصفاته وله الاختيار قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل والكامل فى ذاته وصفاته فاعل مختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وصنعه الذى اظهره على وصف الكمال والتماملا نقص فيه من حيث انه صنعه وهوالقادر المطلق الصانع البديع المتقن لا اله الا هو سبحانه وتعالى فصل ومن المنتصرين الامام المشهور شيخ الاسلام زكريا الانصارى وهو ممن جمع الله له بين الفقه والتصوف قال لا يحل لاحد ان ينسب الى أبى حامد القول بانه تعالى عاجز عن ايجاد ما هو أبدع من هذا العالم فان هذا الفهم منشوء توهم ان المراد بالامكان فى عبارته بمعنى القدرة أى ليس فى القدرة أبدع مما كان وليس كذلك بل هو بمعناه المشهور المقابل للامتناع والايجاب لكن بحذف مضاف أو بجعله بمعنى الممكن من باب إطلاق المصدر على اسم الفاعل فمفاد عبارة حجة الاسلام أنه ليس فى جانب الامكان أو ليس فى الممكن أبدع مما تعلقت به القدرة وهو حق اذ الوجود خير من العدم ومفاد عبارة المعتزلة ما صرحوا به من أنه تعالى لا يقدر على ايجاد ابدع مما فعله بكل أحد وهو باطل عند حجة الاسلام كسائر أهل السنه لبنائه على وجوب الاصلح عليه تعالى وهو أصل باطل الى أن قال فعلم ان حجة الاسلام لم يرد بالامكان فى كلامه القدره لانه لو أراد لرجع كلامه حينئذ الى كلام المعتزلة الى أن قال وبذلك علم ان اللفظ المذكور لا يحتاج الى حمل وانه لا ينبغى أن يقال دس عليه أوانه زلة منه أو غير ذلك فى هذا المقام فانه من مزال الاقدام اه وقد اعترضه الشيخ سيدي أحمد بن مببارك فقال ولا يخفي ما فيه وما عول عليه فى دفع المحال عن حجة الاسلام بحمل الامكان على المقابل الوجوب والامتناع لا يدفعه فا المحذور بحاله لان المعنى حينئذ ليس فى جانب الامكان أو فى الممكن أبدع مما كان فيلزم أن يكون الابدع المفروض فى جانب الامتناع لم تتعلق به القدرة فيساوى قول من قال لا يقدر على ايجاد الابداع المفروض لان الابداع اذا مان فى جانب الامتناع فليس فى القدرة ايجاده فالمحال لازم على حمل الامكان على معنى القدرة أو على معناه المشهور المقابل للايجاب والامتناع وهو ظاهر وقوله فمفاد عبارة حجة الاسلام انه ليس فى جانب الامكان أبدع مما تعلقت به القدرة وهو حق اذ الوجود خير من العدم لايدل على المدعى المذكور لانه ليس المدعى ان العدم أبدع من الوجود حيث يكون نفيه الذى هو كلام حجة الاسلام على ما أولته أيها المجيب فان الابدع اذا لم يكن فى جانب الامكان ولزم انه فى جانب الامتناع لزم قطعا ان القدرة لا تتعلق بالممتنع فجاء المحذور اللازم وقوله وبذلك علم الخ أقول اياك أن تغتر بهذا الكلام فان غاية ما فيه ان الامكان لا يحمل على القدرة بل على معناه المشهور وقد علمت ان المحذور لازم عليهما وقوله بل هو الحق يجب اعتقاده على الوجه الذى قررته أقول حاش لله أن يعتقد أحد أن الابدع لو كان مع القدرة عليه ولم يفعله لكان بخيلا فان هذا عين رعاية الصلاح والاصلح الذى هو عين مذهب المعتزلة وانما الذى يجب اعتقاده انه تعالى فاعل@

من هؤلاء وأنا الله ذكر آية الجنة وآية العذاب ليكون المؤمن راغبا زاهدا ولا يلقى بيديه إلى التهلكة ولا يتمنى على الله غير الحق فإن حفظت وصيتي فلا يكون غائب أحب إليك من الموت ولا بد وأن ضيعت وصيتي فلا يكون غائب أبغض إليك من الموت ولست بمعجزة) رواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف فقال حدثنا عبد الله بن ادريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد قال لما حضرت أبا بكر الوفاة أرسل إلى عمر فقال إني موصيك بوصية إن حفظتها فساقه وفية ألم تران الله ذكر أهل الجنة بصالح ما عملوا وفيه وذكر أهل النار بسئ ما عملوا وفيه فيكون المؤمن راغبا راهبا وفي آخره ولن يعجزه والباقي سواء ورواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا مطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط قال لما حضر أبا بكر الصديق رضي الله عنه الموت دعا فقال له أتق الله يا عمر وأعلم أن الله عملا بالنهار لايقبله بالليل فساقه وفيه وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا وأن الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئه فإذا ذكرتهم قلت إني لأخاف أن لا ألحق بهم وأن الله تعالى ذكر أهل النار فذكرهم بأسوأ أعمالهم ورد عليهم أحسنه فإذا ذكرتهم قلت إني لأرجو أن لا أكون مع هؤلاء ليكون العبد راغبا راهبا والباقي سواء (وقال سعيد بن المسيب) رحمه الله تعالى (لما إحتضر أبو بكر رضي الله عنه أتاه ناس من أصحابه) عابدين (قالوا يا خليفة رسول الله زودنا فإنا نراك لما بك فقال أبو بكر رضي الله عنه @ 310من قال هؤلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه في الأفق المبين قالوا وما الأفق قال قاع) أي موضع واسع (بين يدي العرش فيه رياض وأنهار وأشجار يغشاه كل يوم مائة رحمة فم قال هذا القول جعل الله روحه في ذلك المكان) وهي هذه (اللهم أنت