وهو ان صفات لا موجودة ولا معدومة وهى المعبر عنها بالثابت والحال ولا يقال فالاحوال أيضا مشتركة فى الحالية ومفترقة بالعموم والخصوص ومابه الاشتراك غير مابه الافتراق وقد زعمتم ان مابه الاشتراك والافتراق أحوال فيلزم اثبات الاحوال للاحوال ثم يعود التقسيم فى تلك الاحوال الثانية والثالثة ويلزم التسلسل لانا نقول انما يلزم التسلسل ان لو كان تمايز الاحوال بصفات نفسية كتمايز الانواع لكنا نقول ان الاحوال انما تتمايز بالاضافات لانها لو تمايزت بأنفسها لزم اثبات الحال للحال وتكون ذواتا فتمتاز حالة التمييز عن غيرها باضافتها الى ذات الجوهر وتمتاز العالمية باضافتها الى ذات العلم وكذلك القادرية باضافتها الى ذات القدرة وعلى هذا التقدير لا يلزم التسلسل قوله فى السؤال الثالث سلمنا صحة تعليل بعض الاحكام فلم قلتم ان صحة الرؤية من الاحكام المعللة وانها تتوقف على مصحح قلنا الدليل على توقفها انها لو لم تتوقف لصح رؤية المعدوم والموجود كما صح أن يعلما ولما تخصص محلها ولم يعم دل على افتقارها الى المصحح قوله فى السؤال الرابع لانسلم أن صحة الرؤية حكم عام مشترك بل الصحة تختلف بحسب ما يضاف اليه قلنا لا نعنى بكون الحكم عاما بالنسبة الى شيئين فصاعدا الا أن المعقول من كل واحد منهما من ذلك كالمعقول من الاخر بحيث لو سبق أيهما كان الى الذهن لم يدرك العقل تفرقه بينه وبين الاخر كالعلم من حيث هو علم بالاشياء المختلفة ولو اقتضى اختلاف المتعلق اختلاف نوع المتعلق لما عقل عموم بين شيئين البتة كذلك صحة الرؤية لا تختلف بكون المرئى جوهرا ولا عرضا ومن الدليل على انها مشتركة صحة انقسامها الى رؤيه كذا ورؤيه كذا ومورد التقسيم لابد أن يكون مشتركا قوله فى السؤال الخامس لا نسلم امتناع تعليل الاحكام المتساوية بعلل مختلفة قلنا لان الاحكام العقلية كالعالمية والقادرية لا تتميز باعتبار ذاتها اذ لا حقيقة لها من نحو ذاتها وانما تتميز باعتبار المعانى الموجبة لها فلو عللنا العالمية بغير العلم لكان ذلك قلبا لجنسها وقلب الاجناس محال لا يقال لا يمتنع اشتراك المختلفات فى لازم واحد وذلك يوجب تعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة كما تقدم من أن الحصة من اللونية الموجودة معللة بخصوصيات الالوان لانا نقول لا نمنع اشتراك المختلفات فى لازم واحد كما مثلتم وانما نمنع كون الاخص علة للحصة النوعية ولان الفصل قد يكون صفة كالباقى والصفة تفتقر فى وجودها الى وجود ذلك الاعم فكيف يكون علة فى وجوده قوله فى السؤال السادس لا نسلم أن الوجود مشترك بمعنى انه مقول بالتواطؤ فلما الدليل عليه انا نعلم بالضرورة انقسام الوجود الى واجب لذاته وممكن لذاته ومورد التقسيم لابد أن يكون مشتركا ومن زعم انه مقول بالاشتراك وان وجود كل شئ حقيقته والحقائق مختلفة فيكون مختلفا لا يصح لان وجود البارى معلوم لنا وماهيته غير معلومة لنا والمعلوم غير ماليس بمعلوم وأما من زعم انه بالتشكيك على الممكن والواجب وانه لواجب الوجود أولى وأولى فنقول كون الوجود لواجب الوجود أوليا وأولو يالا بخلو اما أن يتوقف معقول الوجود على هذا القيد أولا فان توقف وجوده عليه لزم التركيب فى وجود واجب الوجود وهو محال وان لم يتوقف على تلك الزيادة لزم التواطئ قوله لو كان متواطئا لكان جنسا قلنا لا نسلم لانه لو كان جنسا لتوقف فهم ماهية ما يقال عليه على فهمه لان الجنس ذاتى ولما أمكننا أن نعقل ماهية الجة واللار وان نطلب الدليل على انهما هل هما موجودتان معدتان أم لا علم أن وجودهما غير ماهيتمهما قوله فى السؤال السابع لم قلتم انه لا مشترك الا الوجود والحدوث ليلزم من ابطال التعليل بالحدوث التعليل بالوجود قلنا اذا تقرر أن الرؤية تعلقت بالمختلفات فنقول مابه الاشتراك من هذه المختلفات لا يخلو اما أن يكون نفيا أو اثباتا والنفى لا يصلح أن يكون مصححا للرؤية والا لصحت رؤية المعدوم ولامتنعت رؤية الموجود والاثبات اما أن يتقيد بالوجد أولا فان لم يتقيد كان حالا ويلزم أن لا يرى الموجود وان تقيد بالوجود فلا يخلو اما أن يتقيد بكونه صفة أو موصوفا لا جائز أن يتقيد @

يفارق الخضر فقال له موسى أوصنى قال كن نفاعا ولا تكن ضرارا وكن بشاشا ولا تكن غضابا وارجع عن اللجاجة ولاتمش من غير حاجة ولاتعير امرأ بخطيئة وابك على خطيئتك ياابن عمران وروى ابن أبى حاتم وابن عساكر عن يوسف بن اسباط قال بلغنى ان موسى لما أراد أن يفارق الخضر قال له ادع لى فقال له يسر الله عليك طاعتك (وقال رجل لمحمد بن كرام) بن عبد الله السجستانى الزاهد جاور بمكة خمس سنين ورد نيسابور وأحدث مذهبا منه ان الله جسم فى مكان مماس لعرشه فوقه وتبعه على ذلك خلق كثير بنيسابور وهراة فحبسه طاهر بن عبد اللع أمير خرسان ثم انصرف الى الشام ثم عاد الى نيسابور فحبس ثانيا ثم خرج منها الى القدس فمات بها سنة 355 وكان يظهر التقشف والزهد وسمع الحديث من على بن حجر والطبقة وصحب أحمد بن حرب الزاهد وأكثر عن أحمد بن عبد الله الجويبارى أحد الوضاعين وممن روى عنه محمد بن اسمعيل بن اسحق ومن مشهور أصحابه أبو يعقوب اسحق بن محمشاه الزاهد الواعظ امامهم فى عصره أيلم على يده من أهل الكتابين والمجوس نحو خمسة آلاف رجل وامرأة ومات سنة 383 واختلف فى ضبط والده فالمشهور بالفتح والتشديد وهو لقب له كان يحفظ الكرم بمجستان وقيل بالتخفيف وهو الذى كان يذهب اليه الحافظ ابن حجر ويدل له قول الشاعر * والدين دين محمد بن كرام * وفيه تحقيق أودعناه فى شرح القاموس (أوصنى فقال اجتهد فى رضا خالقك بقدر ماتجتهد فى رضا نفسك وقال رجل لحامد اللفاف) له ذكر فى الحلية لابى نعيم (أوصنى فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف كيى تدنسه الآفات قال وما غلاف الدين قال ترك طلب الدنيا الا مالابد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لابد منه وكتب الحسن) البصرى رحمة الله تعالى (الى عمر بن عبد العزيز) الاموى (رحمة الله تعالى أما بعد فخف ماخوفك الله واحذر مما حذرك الله وخذ مما فى يديك لما بين يديك فعند الموت يأتيك الخبر اليقين والسلام وكتب عمر بن عبد العزيز الى الحسن) البصرى رحمة الله تعالى (يسأله أن يعظه فكتب اليه أما بعد فان الهول الاعظم والامور والمفظعات) أى الشديدات (أمامك ولابد لك من مشاهدة ذلك اما بالنجاة واما بالعطب) أى الهلاك (واعلم ان من حاسب نفسه) فى الدنيا (ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر فى العواقب نجا ومن أطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف أمن ومن أمن اعتبر ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم فاذا زللت فارجع) عن الزلة (واذا ندمت فاقلع) عن المعصية (واذا جهلت) فى أمر (فسل) العلماء (واذا غضبت فامسك) والسلام وروى صاحب نهج البلاغة عن على رضى الله عنه أنه قال من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن ومن أعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم (وكتب معارف بت عبد الله) بن الشخير من أفران الحسن البصرى (الى عمر بن عبد العزيز رحمة الله أما بعد فان الدنيا دار عقوبة ولها يجمع من لاعقل له وبها يغتر من لاعلم عنده فكن فيها يأمير المؤمنين كالمداوى جرحه يصبر على شدة الدواء لما يخاف من عاقبة الداء) روى أحمد والبيهقى من طريق زويد عن أبى اسحق عن عروة عن عائشة مرفوعا الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لاعقل له ورجال أحمد رجال الصحيح غير زويد وهو ثقة ورواه أحمد أيضا والشيرازى فى الالقاب والبيهقى عن ابن منصور موقوفا (وكتب عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالى (الى عدى بن ارطاة) الفزارى كان عاملا لعمربن عبد العزيز على البصرة ونقل سنة اثنين ومائة روى له البخارى فى كتاب الادب المفرد (أما بعد فان الدنيا عدوة أولياء الله وعدوة أعداء الله أما أولياؤه فغمتهم وأما أعداء الله فغرتهم) أخرجه أبو نعيم فى الحلية وفيه فان الدنيا عدوة الله وعدوة أولياء الله الخ وقد تقدمت الاشارة اليه فى شرح خطبة كتاب ذم الدنيا (وكتب) عمر بن عبد العزبز (أيضا بعض عماله أما بعد فقد أمكنتك القدرة من ظلم العباد @

454 فيه الا انى أقول قولا مقتصرا وهو ان غالب ما ذكره ابن المنير صحيح حق لا شك فيه وردوداته على عبارة الأحياء مستقيمه لا اعوجاج فيها وأجوبة السيد عنها غير تامة الاحرفا واحدا فانى أخالف فيه ابن المنير وهو تنقصه من مقام أبى حامد وغضه من رتيته فانى لا اوافق على ذلك فان أبا حامد امام الدين والدنيا وعالم الاسلام والمسلمين والعبارة المنسوبة اليه في الاحياء مدسوسه عليه ومكذوبة فان كلامه فى كتبه يردها من كل وجه فصل ومن المنتصرين الشيخ الصالح العارف أبو عبدالله محمد بن عمر المغربى نزيل مصر وهو شيخ كل من الحافظ جلال الدين السيوطى وأبى النجا بن خالف اللقوى وعبد القادر بن حسين الشاذلى فى التصوف فانه قال حين سئل عن هذه المقاله ان معناه ليس في الامكان أبدع حكمة من هذا العالم يحكم بها عقلنا بخلاف ما استاثر الحق تعالى بعلمه وادراكه وأبدعيته خاصة به تعالى فان ذلك أكمل وأبدع حسنا من هذا العالم الذى أظهر لنا اذ لو كان هذا العالم يدخله نقص لتعدى ذلك الى خالقه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد أجمع أهل الملل كلها على نه لا يصدر عن الكامل قال تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومعلوم ان الامتنان والامتداح لا يكون الا فيما هو كامل الاوصاف والا فكيف يمتدح عند خلقه بمفضول هذا نص الجواب فى كتاب الاجوبه المرضيه للشعرانى وذكره فى الجواهر والدرر الا أنه قال فان ذلك أكمل وأبدع حسنا من هذا العالم بالنسبة اليه تعالى وحده فلو كان هذا العالم يدخله نقص ما قال تعالى والسماء وبنيناها بايد الآيه فى مقام الامتداح واعلم ان الامتداح لا يكون الا فيما هو غاية ونهاية لافى المفضول اه وقد ساقه الشيخ سيدي أحمد بن مبارك كما سقناه أولا حرفا بحرف واعترضه فقال وهذا ان سلم من التصحيف فليس بجواب أيضا اما أولا فانه متدافع اذ أوله يقتضى نفي امكانه مطلقا اذ لو ثبت امكان الابدع لكان هذا الموجود ناقصا بالنسبه اليه فيسري النقص الى خالقه تعالى وحينئذ فتحنا بما اقتضاه أول الجواب ونمنع ما اقتضاه آخره ولا نسلم لزوم النقص فى الخالق سبحانه اذ لا يلزم من ثبوت النقص فى المفعول ثبوته فى الفاعل كما لا يخفى والا فالحادث مله نقص لاحتياجه وافتقاره الى خالقه فلو كان نقص الفعل يسرى الى الفاعللزم امتناع وجود الابدع أيضا لنقصه بالحدوث واما ثانيا فالاجماع الذى عول عليه لا يعتمد فى هذا الباب عليه لان المسئله راجعه الى القدرة التى هى احدى مصححات الفعل التى لا يمكن اثباتها بالاجماع كما لا يخفى وأمل ثالثا فالاجماع الذى هو حجة ومعتصم هو اجماع هذه الامه الشريفه بالخصوص ولاعبرة باجماع غيرها من الملل وهذه الامة التى أثبتت لربها الاختيار وأن يففعل فى ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد اه قلت وان تأملت هذه الردودات وجدتها فى معرض السقوط اما أولا فات المجيب أشار بأول جوابه الى مقام المعرفتلعانى الصفات الذى هو من جملة مقامات الرضا وهو مشاهدة الصانع فى جميع الصنعة والنظر الى اتقان الصنع والحكمة وان لم يخرج ذلك على معيار العقول والعادة فلا ينظر شيأ بعين النقص والاحتقار فانه بمنزلة الغيبه لصانعه لانه صنعته ونتاج حكمته ونفاد عمله وحكم تدبيره له فى كل شئ حكمة بالغة لانك اذا عبت صنعة أحد أو ذممتها سرى ذلك الى الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكمة أظهرها اذ كانت الصنعه مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها فى خلقها فهذا معنى قوله لتعدى الى خالقه وهو كلام صحيح وقد مر تفسيره نقلا عن أبى طالب المكى وغيره فهذا مقام المحب الراضى عن الله متادب بين يديه يستحى ان يعارضه أو يعترض عليه بنسبة النقص الى ما صنعه فانظر أين هذا المقام من قول المعترض اذ لا يلزم من ثبوت النقص فى الفاعل فالمجيب فى واد والمعترض فى واد وبين الواديين كما بين السماء والارض وأهل مشاهدة هذا المقام انما ينظرون الى ما أعطاهم الكشف الصحيح المطابق بمعيار عن اليقين وان لم يخرج على معيار العقول والعادة وحينئذ ظهرلك أن تدافع فى كلام المجيب وقوله والا فالحادث كله ناقص الخ هذا ممنوع بل كله كامل والكمال والنقصان من المتضايفات فقد يكون الشئ كاملا من وجه ناقصا من وجه آخر فهو بالنظر الى انه صنعه الحكيم القادر فانه فى غاية الاتقان والكمال ليس فيه نقص أبدا ويكفى فى ثبوت كماله هذا القدر وبهذا الوجه فبطل قوله@

كرهه أكثر فرجم لها ثم قال قد يحب الشر ويكره الخير فلم ألبث أن قيل هذا عمر بالباب فندمت على ما فرط مني وكان عمر لي صديقا فأذن له فدخل فقال يا عمر خافك الناس كرهك الناس قال عمر نحها عني يا خليفة رسول الله فلا حاجة لي قال أسكت لأسكت لكن بها إليك أعظم الحاجة قال له كيف تجدك قال أجدني وجعا وأظنها هي وقص رؤياه عليه قال عمر ما أري بك بأسا وما أتهمك على الله والخوف من الموت وأن خير يوميك اليوم الذي تقدم فيه على ربك قال أبو بكر رضي الله عنه وددت أنه كذلك فلم أبال متى مت قال فإن كنت ترى أنك ميت فذم لي في أهل دباء قال إليك عني فطالما خاطبتني في أهل دباء ولم أرسوا لك خاطبني فيهم وما ترددت في شئ ترددي فيهم ولكن أحفظ عني إذا حببت فلتهجر يدك فاك حتى يسبع من حبيت له فإن نازعتك نفسك في مشاركتهم فشاركهم غير مستأثرعليهم وإياك والذخيرة فإن ذخيرة لإمام تهلك دينه وتسفك دمه وخرج عمر رضي الله عنه فإلتفت إلي فقال ما الحساب بيننا وبينك قلت بقست لي عليك ثمانية عشر درهما أنت منها في حل فقال مه لا تزودني حراما يا عائشة أئتيني بثمانية عشر درهما فدفعها إلي وخرجت فكان آخر العهد به رضي الله عنه (ثم أرسل إلي عمر رضي الله عنه فجاء فقال إني موصيك بوصية علم أن الله حقا في النهار لا يقبله في الليل وأن له حقا في الليل لا يقبله في النهار وأنه لايقبل النافلة حتى توفى الفريضة وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة بإتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يثقل وإنما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة بإتباع الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع إلا الباطل أن يخف وأن الله ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئآتهم فيقول القائل أنا دون هؤلاء ولا أبلغ مبلغ هؤلاء وأن الله ذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم ورد عليهم صالح الذي عملوا فيقول القائل أنا أفضل