مقولا بالتواطؤ لكان جنسا للواجب لذاته والممكن لذاته ولو كان جنسا لهما لاستدعى الواجب لذاته فصلا ويلزم منه تركيب ماهية واجب الوجود كيف والشيخ أبو الحسن ممن يوافق على انه معقول الاشتراك السابع سلمنا انه حكم عام وان الحكم العام يستدعى علة مشتركة لكن لا نسلم انه لا مشترك بين الجواهر والاعراض سوى الحدوث والوجود والاعتماد فى نفى الاشتراك فيما سواهما على الاستقراء لا يصح فانه عدم على لا علم بالعدم الثامن حرم الحصر بالامكان وبالمركب من الجواهر والاعراض ويحقق ذلك انا لم نر قط جوهرا عريا عن الاعراض ولا عرضا عريا عن الجوهر فما المانع ان يكون المصحح للرؤية كونه جوهرا على الحالة المخصوصة التاسع سلمنا انه لا مشترك سوى الوجود والحدوث لكن لا نسلم سقوط الحدوث عن درجة الاعتبار قولكم ان معقوله يرجع الى عدم سابق ووجود حاضر والعدم لا يكون علة للامر الثابت قلنا لا نسلم ان جزء الحدوث هو العدم السابق بل الحدوث عبارة عن الوجود المسبوق بالعدم والوجود بصفة كونه مسبوقا كيفية حاصلة بثبوته لانها صفة للوجود والصفة العدومية يمتنع قيامها بالامر الوجودى العاشر سلمنا ان الوجود علة مشتركة لكن لم قلتم انه علم بالنسبة الى القديم فان العلة انما توجب أثرها اذا وجدت فى محلها بشرطها فان الحكم كما يعتبر فى ثبوته وجود مصححه يعتبر فيه وجود شرطه وانتفاء مانعه وحينئذ لا يلزم من وجود المصحح صحة رؤيته فان الحياة مصححة لكثير من الاحكام فى الشاهد كالالم واللذة والجهل واضداد السمع والبصر والكلام والبارى تعالى حى وجميع ذلك ممتنع عليه الحادى عشر سلمنا وجود المصحح بشرطه لكن لم قلته ان يكون مصححا فى حقنا ولا يلزم من كون الشئ مصححا ان يكون مصححا بالنسبة الى كل واحد فان صحة كون الجواهر مخلوقة معللة بامكانها ولا يصح نسبة خالقيتها الينا وكذلك كثير من الاعراض بالاتفاق الثانى عشر ماذكرتموه منقوض ببقية الادراكات من الشم والذوق واللمس فان جميع ذلك أحكام مشتركة ويستدعى مصححا مشتركا ولامشترك سوى الوجود بغير ماذكرتم فيلزم كون البارى تعال مذوقا مشموا ملموسا وذلك يفضى الى السفسطة والكفر الثالث عشر ما أورده البهشمية قالوا لو كان علة صحة الرؤية الوجود والوجود يشترك فى سائر الموجودات للزم ان لا يدرك اختلاف المختلفات لكن يدرك ذلك عند الرؤية فدل على ان الؤية تتعلق بألاخص ويتبعه العلم بالوجود الاعم وحينئذ لا يلزم من صحة رؤية بعض الممكان لتعلق الرؤية بأخصها تعلقها بكل أخص وهو كقول الاشعرى ان بعض المحدثات مكسوب للعباد وبعضها غير مكسوب لتعلق الكسب بالاخص والخصوصيات مختلفة قال الفخر الرازى بعد قوله وأنا غير قادر على الجواب عنها كما تقدم فمن أجاب عنها أمكنه ان يتمسك بهذه الطريقة قال ابن التلمسانى والجواب عنها بحسب الامكان مع التنبيه على أوقعها قوله لا نسلم أن صحة الرؤية أمر ثبوتى قلنا الدليل عليه أن الصحة نقيض لا صحة المحمول على الممتنع فالصحة أمر ثبوتى لاستحالة تقابل سلبين قوله صحة وجود العالم سابقة على وجوده الخ قلنا لا نسلم تقدم الامكان وما المانع أن يكون امكان وجود الماهية متقدما عليها بالذات وان كانا معافى الوجود كتقدم سائر أجزاء الماهيات عليها فان امكان الممكن من صفات نفسه الذاتية وسائر الصفات الذاتية متقدمة على ماهى ذاتية له وان كانا معا فى الوجود كما أن المعنوية والكونية سابقة على وجود السواد وان كانا لايوجد ان متجردين عن السوادية قوله فى السؤال الثانى لا نسلم صحة التعليل أصلا ورأسا وانه مبنى على اثبات الاحوال والواسطة قلنا الحق أن هذا الدليل لا يتم الا على اثبات الاحوال والواسطة والدليل على اثباتها أن السواد والبياض يشتركان فى المعنوية والكونية ويفترقان بالسوادية والبياضية ومابه الاشتراك غير مابه الافتراق فهذه الوجوه وكل وجه تقع به المماثلة أو المخالفة بين سائر الانواع لا يخلو اما أن تكون موجودة أو معدومة أولا موجودة ولا معدومة أو موجودة معدومة معا والاخير باطل بالقطع والاول باطل والا لكان للشئ الواحد وجودان فيتعين الثالث @

حديثه بلفظ عليك بتلاوه القران وذكر الله لك فى السمواء ونور لك فى الارض وعليك بطول الصمت فانه مطرده للشياطين وعون لك على امر دينك وقل الحق وان كان مرا ورواه كذلك ابو بكر بن لال فى مكارم الاخلاق من حديث ابى ذر وقال رجل للحسن البصرى رحمه الله اوصنى فقال اعز امر الله يعزك الله وهذا قد روى مرفوعا من حديث ابى امامه ورواه الديلى فى مسند الفردوس وقال لقمان لابنه يابنى زاحم العلماء بركبتيك ولا تجادلهم فبمقنوك اى يبغضوك فتسقط من اعينهم وخذ من الدنيا بلاغك اى قدر ما يبلغك للاخره وانفق فضول كسبك اى ما فضل من مالك الذى اكتسبته لاخرتك اى فى سبيل الخيرات ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا اى عوله على الناس محتاجا اليهم وعلى اعناق الرجال كلا اى ثقيلا وصم صوما يكسر شهوتك ولا تصم صوما يضربصلاتك فان الصلاه افضل من الصوم ولا تجالس السفيه ولا تخالط ذا الوجهين اى الذى ياتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقد روى هذا الكلام عنه مفرقا فاخرج عبدالله بن احمد فى الزوائد عن عبدالله بن عبد الوهاب المكى قال لقمان يابنى جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيى القلوب بنور الحكمه كما يحيى الارض بوابل السماء وقد تقدم فى كتاب العلم وروى الطبرانى والرامهرفرى فى الامثال بسند ضعيف عن ابى امامه قال قال لقمان لابنه عليك بمجالسة العلماء واستمع للحكماء فان الله يحيى القلب الميت بنور الحكمه كما يحيى الارض الميته بوابل المطر وروى ايضا مرفوعا من حديث ابى امامه بلفظ جالسوا العلماء وزاحموهم بركبكم فان الله يحييى القلوب الميته بنورا الحكمه كما يحيى الارض بوابل السماء وروى ابن ابى شيبه واحمد فى الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابى حاتم والخطيب فى تالى التلخيص عن ابى جعفر الخطمى ان حبه عمرو بن حبيب وكانت له صحبه اوصى بنبه فقال يابنى اياكم ومجالسه السفهاء فان مجالستهم داء انه من يحلم على السفيه يسد بحلمه الحديث وقال لقمان ايضا لابنه يا بنى لا تضحك من غير عجب ولا تمشى فى غيرا رب ولا تسال عما لا يعنيك اى لا يهمك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت روى احمد فى الزهد عن شرحبيل بن مسلم ان لقمان قال اقصر عن اللجاجه ولا انطق فيما لا يعنينى ولا اكون ضحاكا من غير عجب ولا مشاء الى غيرارب يا بنى ان من يرحم يرحم اى من يرحم الناس يرحمه الله وروى الشيخان من حديث جرير من لا يرحم لا يرحم ففى روايه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ومن يصمت يسلم اى من الشر رواه الترمذى من حديث عبدالله بن عمر ومن صمت نحا ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر ياثم ومن لا يملك لسانه يندم وقد تقدم هذا فى كتاب الصمت وقال رجل لابى حازم سلمه بن ديار المدنى التابعى الشهير بالاعرج اوصنى فقال كل ما لو جاءك الكوت عليه فرايته غنيمه فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرايته مصيبه فاجتنبه وروى ابو نعيم فى الحيلة فى ترجمة عمر بن عبد العزيز من طريق عبدالعزيز بن ابى حازم عن ابيه قال قال عمر بن عبدالعزيز عظنى يا ابا حازم قال قلت اضطجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحب ان يكون فيك تلك الساعه فخد فيه الام وما تكره ان تكون فيه تلك الساعه فدعه الان وروى فى ترجمة ابى حازم من طريق يعقوب بن عبدالرحمن عن ابى حازم قال انظر الى الذى تحب ان يكون معك فى الاخره فقدمه اليوم وانظر الذى تكره ان يكون معك ثم فاتركة اليوم وقال ايضا كل عمل تكره الموت لاجله فاترك ثم لا يضرك متى مت وقال موسى للخضر عليهما السلام اوصنى فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن العجاجه ولا تمش من غير حاجه ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران رواه احمد فى الزهد عن وهب بن منيمه قال قال الخضراوى حين لقيه انزع عن اللجاجه ولا تمش من غير حاجه ولا تضحك من غير عجب والزم بيتك وابك على خطيئتك ورواه ابن ابى لدنيا والبيهقى فى الشعب وابن عساكر عن ابى عبدالله اظنه الملطى قال اراد موسى ان@

453 وجه فان لكل نوع أحكاما متعددة منها ما أطلع الله عليها خواص خلقه ومناه ما هو راجع له قال ومنهم من قال معنى قوله ليس في الإمكان أبدع مما كان إبداعه عين وجوده فليس غير ذلك يعنى انه ليس في الإمكان أبدع من وجوده فانه ممكن في نفسه وما استفاد إلا الوجود فلا أبدع في الإمكان من الوجود وقد حصل فانه ما يحصل للمكن من لحق سوى الوجود اه وقد تعرض الشيخ سيدي أحمد بن مبارك لجوابه الأول الذي يقول فيه ولعله إنما أراد تعظيم صنعه الصانع ما نصه وذلك لأن الاله الحق سبحانه ثبت له الاختيار المطلق واستحال فى حقه الظلم والبخل والعجز فقوله في دليله السابق اذ لو كان أبدع من هذا العالم وادخره مع القدره عليه لكان بخلا وظلما مخالف لذلك فعلى هذا فاذا كان هناك أبدع من هذا العالم ولم يفعله فذلك لكمال اختياره وتعاليه فى عظمته وسلطانه لا لما قال هنا من ان ذلك بخل وعجز وظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال وفي قوله بالنسبه الى ادراك العقول النيره الخ فيه نظر فان العقول النيره تدرك فى بدابه نظرها جواز وجود ممكن ابدعو لا تحتاج في ذلك الى فكر ورويه لان ذلك راجع الى العلم بجواز الجائزات التي قيل انها نفس العقلو قوله فحكم العارف على قدر ادراكه أقول ان ذلك يدق ويخفى على غالب العقول وأما الظاهر المبذول الضروري فلا فرق فيه بين عارف وغيره فن وافقه وافق الصواب ومن لا فلا فصل ومن المنتصر بن الشيخ عبد الكريم الجيلي صاحب الانسان الكامل فانه أجاب بان كل واقع فى الوجود قد سبق به العلم القديم فلا يصح أن يرقى عن رتبته فى العلم الالهى ولا ينزل عنها فصح قول الامام ليس فىلامكان أبدع مما كان هكذا ذكره الشعراوى فى كتاب الاجوبة المرضيه ووجدت بخط شيخنا المرحوم الشمس الحنفى رحمه الله تعالى هذا الجواب له أبسط مما هنا وذلك انه قال سئل عن هذا القول فاجاب انه قول صحيح لان ما كان قد تعلق به العلم القديم بلا شك وما تعلق به العلم العلم القديم لا يقبل زيادة لقبلها العلم القديم ولا قائل به فصح انه ليس فى علم الحق تعالى أبدع من هذا العالم انتهى وهذا هو نص الشعرانى فى الجوهر والدرر قال وذكر الشيخ محي الدين فى الباب الثاني والسبعين وثلاثمائة من الفتوحت نحو ذلك فقال فى حديث ان الله جميل يحب الجمال أى ان الله صانع العالم كله فى غاية الجمال ما فيه شيء من القبح قد جمع الله له الحسن كله والجمال فليس فى الامكان أبدع ولا أحسن من هذا العالم ولو أوجد تعالي ما أوجد الى ما لا يتناهي فهو مثل لما أوجد لان الحسن الالهي والجمال قد حازه وظهر به فانه تعالى أعطى كل شيء خلقه وهو جماله اذ لو نقص شيء منه لنزل عن درجة كمال خلقه فكان قبيحا اه وقد تعرض الشيخ سيدي أحمد بن مبارك لجواب الجيلى وهو النص الاول الذى أوردته أولا فقال وهذا أيضا ليس بجواب لانا نسلم ان كل واقع فى الوجود لا يرقي عن رتبته فى العلم ولا ينزل عنها وذلك لا يستلزم انه لا يمكن وجود أبدع منه وانما يصح أن يكون جوابا لو كان كلام الغزالى هكذا ليس فى الامكان أن يرقى الحادث عن مرتبته فى العلم أو ينزل عنها اه قلت والذى فهمت من سياق عبارة الجيلى الثانيه ان مراده اثبات الابداعية لهذا العالم بسبب تعلق العلم الالهى به الذى لا يتعلق الا بالاجمل والابدع وهو لا يقبل الزياده فلا أبدع منه حينئذ بهذا الاعتبار فتأمل فصل ومن المنتصرين الشريف المحدث نورالدين أبو الحسن على بن عبد الله الحسنى السمهودى الشافعى نزيل المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ومولده سنة 844 فانه صنف رسالة سماها ايضاح البيانلمن أراد الحجة على ليس فى الامكان أبدع مما كان ناقض بها رسالة ابن المنير الاسكندرى السابق ذكرها ولم اطلع عليها الا ان الشيخ سيدى أحمد بن مبارك قد ظفربها قال قد أطال نفسه فيها وكتب نحو ثلاثه وثلاثين ورقهبخط مضموم وقد تصفحتها عاية وأعطيتها ما تستحقه من الانصاف والتأمل فوجدتها دائرة على ثلاثة أمور أحدها المصادرة عن المطلوب والثانى ما وقع له من الغلط فى القبح والحسن العقليين وهو أشد ما في رسالته شبهه والثالث عدم فهمه لكثير من كلام بن المنير على الوجه الذى ينبغى ثم ساق ايضاح هذه الامور الثلاثه تركتها لطولها وكثرة الكلام عليها وقد قال فى آخر كلامه وأما كونه لم يفهم مقاصد ابن المنير فاني لا أتعرض له لطول الكلام@

الذهبي في الضعفاء علوان بن داود ويقال ابن صالح الجبلي قال البخاري منكر الحديث وقال صاحب كتاب المتفجعين أيضا حدثنا عبيد الله بن محمد الكناني عن رجل من قريش عن معيقيب بن أبي فاطمة قال كنت ألى نفقة أبي بكر فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه فوجدت عنده نسوة من بني تيم بن برة عوائد فهن في جانب البيت وهو مستخل بطلحة بن عبيد الله وهو يعاتبه في عمر بن الخطاب فسمعت أبا بكر رافعا صوته يقول لا ولا كرامة ولا نعمة عني لو فعلت لخلعت أنفك في قفاك ولما أخذت من ألهلك حقا ولا رفعت نفسك فوق قدرها حتى يكون الله الذي يضعك أتيتني وقد دلكت عينك تريدان تفتنني عن ديني وتفتانني عن رأيي قم لا أقام الله رجليك فلان بلغني أنك غمضته أو ذكرته بسوء لا لحنقك بحمضات قنة حيث كنتم ترعون فلا تشبعون وتوردون فلا تردون وأنتم تحجون راضون ستعلمون إذا فقدتموه وفارقتموه كيف تقتلون وأين تقتلون هو والله خيركم لكم وأنتم والله شرهم لهم فقام فخرج إذ قيل له هذا عثمان وعلى بالباب فأذن لهما فدخلا فسلما وقالا كيف تجدك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال @ 309أجدني وجعا وأظنها هي قالا بل العافية إن شاء الله قال أنا ميت في مرضي هذا ثم ذكر لهما رؤيا رآها قم قال فعليكما تقولان في عمر قال طلحة آنفا قالا وما قال قال زعم أن عمر أدنا كم بيتا وأقلكم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم غني قال عثمان كذب طلحة وبئس ما قال عمر بحيث تحب من فضله وسابقته وقال علي إنك طلحة وبئس ما قال عمر من سابقته وفضله ولا نعلم الأخير وقد كان واليا معك تحتظى رأيه فدع عنك مخاطبة الرجال وأمض لما أردت فإن يكن ما أردت فله عمدت وإن يكن ما لا يكون إن شاء الله فلا نعلمك أردت الأخير قال رحمكما الله ونهضا وإلتفت إلي فقال يا ابن أبي فاطمة ما يقول الناس في عمر قلت أحبه قوم وكرهه آخرون قال فمن أحبه أكثر أم من كرهه قلت بل من