اقتضى انه يبوء بها احدهما فيكون القائل هو الذى باء بها ثم حكى رد امام الحرمين على السنجرى واطال فى العبارة وقد اقتصرنا على القدر المذكور لانى لست بصدد بيان اعتقادهم والرد على اقوالهم وله محل غير هذا والله اعلم * (الفصل الثالث فى تفصيل ما اجمل آنفا من ذكر المسائل المختلف فيها بين الاشاعرة والماتريدية ليكون المطالع لها على بصيرة) * اعلم انه تقدم النقل عن التقى السبكى ان الاختلاف بين الفريقين فى ثلاث مسائل فيما استنبطه من عقيدة ابى جعفر الطحاوى وزاد ولده التاج ثلاثة اخرى استخرجها من كتاب الماتريدية وزاد غيره سبعة اخرى واورد الفاضل عبد الرحيم بن على الحنفى فى كتابه نظم الفرائد وجمع الفوائد اربعين مسئلة ببراهينها وحجبها واطال الكلام فيها جدا وكذا العلامة ملا على القارئ فى شرح الفقه الاكبر وذكر العلامة ابن البياضى فى كتابه اشارات المرام من عبارات الامام حسن مسئلة ولنقتصر على ايراد عبارته لاختصارها وجمعها لاما تشتت من الاقوال قال رحمه الله تعالى فمن الخلافيات بين جمهور الماتريدية والاشعرية الوجود والوجود عين الذات فى التحقيق واختاره الاشعرى خلافا لهم والاسم اذا اريد به المدلول عين المسمى ولا ينقسم كالصفات الى ما هو عين والى ما هو غيره والى ما ليس هو ولا غيره واختاره كثير منهم ويعرف الصانع حق المعرفة واختاره بعضهم وهو الحق كما فى المنائح للآدمى وصفات الافعال راجعة الى صفة ذاتية هى التكوين اى مبدأ الاخراج من العدم الى الوجود وليس عين المكون واختاره الحرث المحاسبى كما فى معالم السنن لخطابى والبقاء هو الوجود المستمر وليس صفة زائده واختاره الباقلانى والاستاذ وكثير منهم والسمع بلا جارحة صفة غير العلم وكذا البصر واختاره اما الحرمين والرازى وكثير منهم وليس ادراك الشم والذوق واللمس صفة غير العلم فى شأنه تعالى وليس احساس الشئ باحدى الحواس الخمس علما به بل آلته والعقل ليس علنا ببعض الضروريات واختاره كثير منهم ويجب بمجرد العقل فى مدة الاستدلال معرفة وجوده تعالى ووحدته وعلمه وقدرته وكلامه وارادته وحدوث العالم ودلالة المعجرة على صدق الرسول ويجب تصديقه ويحرم الكفر والتكذيب لامر البعثة وبلوغ الدعوة والحسن بمعنى استحقاق المدح والثواب والقبح بمعنى استحقاق الذم والعقاب على التكذيب عنده اجمالا عقليا اى يعلم به حكم الصانع فى مدة الاستدلال فى هذه العشرة كما فى التوضيح وغيره لا لايجاب العقل للحسن والقبح ولا مطلقا كما زعمته المعتزلة اما كيفية الثواب وكونه بالجنة وكيفية العقاب وكونه بالنار فشرعى واختار ذلك الامام القفال الشاشى والصيرفى والحليمى وابو بكر الفارسى والقاضى وابو حامد وكثير من متقدميهم كما فى القواطع للامام ابى المظفر السمعانى الشافعى والكشف الكبير وهو مختار الامام القلانسى كما فى التبصرة البغدادية ولا يجوز نسخ ما يقبل حسنه او قبحه السقوط كوجوب الايمان وحرمة الكفر واختاره المذكورون والقبح والحسن بمعنى الامر والنهى عن الحكمة الامر الناهى والحسن بمعنى كون الفعل بحيث يدرك بالعقل اشتماله على عاقبة حميدة والقبح بمعنى كونه يدرك به عدم اشتماله على ذلك لما يتصور ان يفعله الله تعالى لكنه لحكمته لا يفعل ذلك كما فى التبصرة والتعديل والتسديد وكل ما صدر منه تعالى فهو حسن اجماعا ويستحيل عقلا اتصافه تعالى بالجور وما لا ينبغى فلا ييجوز تعذيب المطيع ولا العفو عن الكفر عقلا لمنافاته للحكمة فيجزم العقل بعدم جوازه كما فى التنبيهات ولا يجوز التكليف بما لا يطاق لعدم القدرة او الشرط واختاره الاستاذ ابو اسحق الاسفرانى كما فى التبصرة وابو حامد الاسفرانى كما فى شرح ابن السبكى لعقيدة ابى منصور وافعاله تعالى معللة بالمصالح والحكم تفضلا على العباد فلا يلزم الاستكمال ولا وجوب الا صلح واختاره صاحب لنقاصد وفقهاؤهم كما فى كاشف الطلوع ولا تؤول المتشابهات ويفوض امرها الى الله تعالى مع التنزيه عن ارادة ظواهرها واختاره مالك والشافعى وابن حنبل والحرث المحاسبى والقطانى والقلانسى كما فى التبصرة البغدادية ولا يسمع الكلام النفسى @

البيوت المعدة للصلاة وفى حكمها المدارس والمعابد والمشاهد (قال الله تعالى) فى وصف الموقنين (رجال) أى لهم كمال وبربهم وصال (لا تلهيهم) أى لا تشغلهم (تجارة ولا بيع عن ذكر الله) أى من بيان ذاته وصفاته (وأقام الصلاة وايتاء الزكاة) ولم يقل لا يتجرون ولا يبيعون ولا يشترون فان أمكن الجمع بينهما فلا بأس ولكنه كالمعتذر الأعلى الذين تجري عليهم الامور وهم عنها مأخوذون (وقال تعالى فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيه اسمه) يسبح له بالغدو والآصال رجال (فينبغى أن يجعل) العبد (أول النهار على وقت دخول السوق لآخرته فيلازم المسجد ويواظب على الأوراد) المذكورة فى كتاب ترتيب الاوراد ولفظ القوت فليجعل العبد طرفى النهار لخدمة سيده يذكره ويسبحه فى بيته بحسن معاملته (و) قد (كان عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه يقول للتجار) ولفظ القوت يأمر التجار فيقول (اجعلوا أول نهاركم أو النهار وآخره للأخرة والوسط للتجارة) ولفظ القوت وفى الخبر عن سير السلف قال كانوا يجعلون أول النهار وآخره الى الليل لامر الأخرة ووسطه لمعيشة الدنيا (فلم يكن يبيع الهريسة) فى النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل أن يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة (والرؤس) أى رؤس الغنم المشوية فى الشتاء (بكرة) أى فى غداة النهار (لا الصبيان وأهل الذمة لانهم) أى الهرائس والرواسين (كانوا فى المساجد بعد) ولفظ القوت يكونون فى المساجد الى طلوع الشمس (وفى آخره ذكر وخير) هكذا هو بخط الكمال الدميري وفى بعض النسخ ذكر أو خير (كفر الله عنه ما بينهما) أى بين الوقتين (من سىء الاعمال) كذا فى القوت قال العراقى رواه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف بمعناه (وفى الخبر تلتقى ملائكة الليل والنهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر) ولفظ القوت تلتقى ملائكة الليل وملائكة النهار وعند صلاة العصر تنزل ملائكة الليل وتعرض ملائكة النهار (فيقول الله تعالى كيف تركتم عبادى وهو أعلم) بهم (فيقولون تركناهم يصلون وجئنا وهم يصلون فيقول الله تعالى أشهدكم انى قد غفرت لهم) كذا فى القوت قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون فى صلاة الغداة وصلاة العصر الحديث (ثم مهما سمع الاذان فى وسط النهار للأولى) وهى صلاة الظهر (والعصر فينبغى أن لا يعرج) أى لا يميل (على شغل) يمنعه (وينزعج من مكانه ويدع) أى يترك (كل ماكان فيه) من شغل (فما يفوته من فضيلة تكبيرة الاحرام مع الامام فى أول الوقت لا توازيها الدنيا بما فيها) وانما قيد بأول الوقت فانه رضوان الله وهو الافضل ولفظ القوت وادراكه لتكبيرة الاحرام فى الجماعة أحب اليه من جميع ما يربح من الدنيا وفوتها أعز عليه واشد من جميع ما يخسر من الدنيا هذا اذا عقل والصبر يبين له ذلك (ومهما لم يحضر الجماعة عصى عند بعض العلماء) ولفظ القوت وإذا سمع التأذين للصلوات فليأخذ فى أمر الصلاة ولا يؤخرها عن الجماعة والا كان عاصيا عند بعض العلماء الا ان يكون فى الوقت سعة ويكون ناويا للصلاة فى جماعة أخرى (وقد كان السلف يبتدرون عند) سماع (الاذان ويخلون الاسواق للصبيان وأهل الذمة وقد كانوا يستأجرون الصبيان بالقراريط يحفظون الحوانيت وكان ذلك معيشة لهم) ولفظ القوت وقد كان السلف من أهل الاسواق اذا سمعوا الاذان ابتدروا المساجد يركعون الى الاقامة فكانت الاسواق تخلوا من التجار فكان فى اوقات الصلاة معايش للصبيان ولاهل الذمة يستأجرهم التجار بالقراريط يحفظون الحوانيت الى أوان انصرافهم من المساجد وهذه سنة قد عفت من عمل بها فقد نعشها (وقد جاء فى تفسير قوله تعالى) رجال (لا تلهيهم تجارة ولا بيع) عن ذكر الله واقام الصلاة (انهم كانوا حدادين وخرازين وغير ذلك وكان @

المخالفة وهو مأمور بالترك وواجب عليه التوبة فصارت الصغيرة كبيرة بالاستمرار ولقائل ايضا ان يقول قولا ما ورد من كون الصغيرة تصير كبيرة بالاصرار لم يقل به وأما المباح فلا خبر وان المعنى الذى آبديناه موجود فيه فبطل القياس ولو قيل ان بعض المباحات يصير المداومة مكروها لا يمكن ان يكون له وجه فان الاشتغال بالمباحات وترك ما هو انفع منها فى الآخرة تفرط والانسان مطلوب منه الاشتغال فى كل وقت بالطاعات بحسب القدرة قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واذا صرف أكثر وقته النفيس الى المباح كان نار كالاولى ولا نعنى بالكراهة هنا الا ترك الاولى الا انه يقال ان الشارع قد اوجب وحرم وكره وندب وأباح فاذا اتى الانسان بالواجب عليه وترك المحرم عليه والمكر وفى حقه لا يذم بوجه من الوجوه اذا استكثر من المباحات وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابى افلح ان صدق وان صدق ليخلن الجنة يقتضى ان من قام بالواجبات لا عيب ولا ذم عليه اه (فان قلت فقد ادى مساق هذا الكلام الى انه مباح فى بعض الاحوال دون بعض) ولبعض الاشخاص دون بعض (فلم اطلقت القول اولا بالاباحة) اى انه مباح مطلقا (واطلاق القول فى الفصل) اى فيما فيه تفصيل عند الائمة (بلا أو نعم خلف خطأ فأعلم ان هذا غلط) نشأ عن قلة التامل (لان الاطلاق انما يمتنع) حمله (لتفصيل ما ينشأ من غير ما فيه النظر فاما ما ينشأ من الاحوال العارضة المتصلة به من خارج فلا يمنع الاطلاق ألا ترى اذا سئلنا عن العسل) المعروف الذى يعجبه النحل (أهو حلال أم لا قلنا انه حلال على الاطلاق مع انه حرام على المحرور) اى من كان مزاجه حارا دمويا (الذى يستضربه) لمخالفة مزاجه وكذا الصفراوى الذى غل عليه خلط الصفراء فانه يحركه ويستضربه أيضا (واذا ئلنا عن الخمر) أى عن شربها (قلنا انه حرام مع انها تحل) فى بعض الاحيان وذلك (لمن غص بلقمة ان يشربها مهما لم يجد غيرها وليكن هو ومن حيث انه خمر حرام وانما أبيح لعارض الحاجة) فى بعض الاوقات (والعسل من حيث انه عسل حلال وانما حرم العارض الضرر) لبعض الاشخاص (وما كان لعارض فلا يلتفت اليه فان البيع حلال ويحرم لعارض الوقوع فى وقت النداء يوم الجمعة) كما تقدم الكلام عليه فى باب الجمعة من كان الصلاة (وجملة من العوارض) وفى بعض النسخ ونجوه من العارض (والسماع من جملة المباحات من حيث انه وصت موزون طيب مفهوم وانما تحريمه لعارض خارج عن حقيقة ذاته واذا انكشف الغطاء عن دليل الاباحة فلا يبالى بمن يخالف عند ظهور والدليل وأما الشافعى) رضى الله عنه (فليس تجريم الغناء من مذهبه أصلا) قال صاحب الامتاع وتنبعث اناعدة كثيرة من المصنفات فلم أر له تصا فى تحريمه وطالعت جملة من الام والرسالة وتصانيف متقدمى الاصحاب ومتوسطيهم متأخريهم فلم يحك أحد عنه التحريم بل حكى عنه الاستاذ أبو منصور البغدادى ان مذهبه اباحة السماع بالقول والالحان اذا سمعه الرجل من رجل أو من جاريته أو من امرأة يحن له النظر اليها متى سمعه فى داره وفى دار بعض أصدقائه ولم يسمعه على قارعة الطريق ولم يقترن سماعه يشئ من المنكرات ولم يضيع عنه فى كتاب آداب القضاء من الام (وقال ف الرجل يتخذه صناعة) يحترف بها 0 لا تجوز شهادته) ولفظ الاستاذ أبى منصور ان الشافعى نص فى بعض كتبه عى ان الذي يحرم من الغناء ما يغنى به القول والقينة على جعل الشروط لا يغنى الا به اه (وذلك انه من اللهو والمكر والذى يشبه الباطل ومن تخذه صناعة كان منسوبا الى السفاهة وسقوط المروءة وان م يكن محرما بين التحريم فان كان لا ينسب نفسه الى الغناء ولا يؤتى لاجلخ وانما يعرف بانه قد يطرب فى الحال فيترنم فيها لم يسقط هذا @

وكذلك رواه الخرائطى فى مساوى الاخلاق (وقال أبو ذر) الغفارى رضى الله عنه (ثلاثة) من الناس (يحبهم الله رجل كان فى فئة) أى جماعة من أصحابه (فنصب نحره) أى رقبته للعدو (حتى يقتل أو يفتح الله عليه أو على أصحابه ورجل كان له جار سوء يؤذيه) بقول أو فعل (فصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت لاحدهما أو ظعن) أى رحلة (ورجل كان معه قوم فى سفر أو سرية فأطالوا السرى) اى سير الليل (حتى أعجبهم ان يسموا الارض) وهو كناية عن غلبة النوم (فنزلوا) عن دوابهم (فتنحى) ذلك الرجل (يصلى) وهم نيام (حتى) يصبح و(يوقظ أصحابه للرحيل) من ذلك المكان (وثلاثة من الناس يشنؤهم الله) أى يبغضهم (التاجر) الحلاف (أو) قال (البياع الحلاف) أى كثير الحلف على سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم (والفقير المحتال) أى المتكبر (والبخيل المنان) بعطيته قال العراقى رواه أحمد واللفظ له وفيه ابن الاقمس ولا يعرف حاله ورواه هو والنسائى بلفظ آخر باسناد جيد ورواه النسائى من حديث أبى هريرة أربعة يبغضهم الله البياع الحلاف الحديث واسناده جيد اه قلت لفظ أحمد فى مسنده ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله الرجل يلقى العدو فى فئة فينصب لهم نحره حتى يقتل أو يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحى أحدهم فيصلى حتى يوقظهم لرحيلهم والرجل يكون له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما بموت أو ظعن والذين يشنؤهم الله التاجر الحلاف والفقير المختال والبخيل المنان وأما حديث النسائى الذى أشار اليه العراقى فلفظه فى باب الزكاة من سننه من حديث أبى ذر ثلاثة يحبهم الله تعالى وثلاثة يبغضهم الله فأما الذين يحبهم الله فرجل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذى أعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم أحب اليهم مما يعدل به فوضعوا رؤسهم فقام أحدهم يتملقنى ويتلو آياتى ورجل كان فى سرية فلقى العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزانى والفقير المختال والغنى الظلوم ورواه كذلك الترمذى فى وصف الجنة وابن حبان والحاكم فى الزكاة والجهاد وقال الترمذى حديث صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبى فى التلخيص ورواه ابن عساكر فى التاريخ من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغنى عن أبى ذر حديث فكنت أحب ان ألقاه فلقيته فسألته عنه فذكره وأما حديث أبى هريرة عند النسائى الذى أشار اليه العراقى فلفظه أربعة يبغضهم الله البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزانى والامام الجائر وهكذا رواه البيهقى أيضا فى السنن (وقال صلى الله عليه وسلم ويل للذى يحدث) الناس (فيكذب) فى حديثه (ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذى يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح رواه أبو داود والترمذى وحسنه والنسائى فى الكبرى من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده اه قلت وكذلك رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والحاكم والبيهقى كلهم عن جد حكيم معاوية بن حيدة القشيرى رضى الله عنه (وقال صلى الله عليه وسلم رأيت كان رجلا جاءنى فقال لى قم فقمت معه واذا أنا برجلين أحدهما نائم والآخر جالس بيد القائم كلوب من حديد) وهو مثل تنور خشبة فى رأسها حديدة (يلقمه فى شدق الجالس) أى فى فمه كما يلقم الجمل (فيجذبه حتى يبلغ كاهله) رأس الكتف (ثم يجذبه فيلقمه الجانب الآخر فيمده فاذا مده رجع الآخر كما كان فقلت للذى أقامنى ما هذا قال هذا رجل كذاب يعذب فى قبره الى يوم القيامة) رواه البخارى من حديث سمرة بن جندب فى حديث طويل (وعن عبد الله بن جراد) بن المنتفق بن عامر بن عقيل العامرى العقيلى هكذا نسبه ابن ماكولا وأما يعلى بن الاشدق فقال حدثنى عمى عبد الله بن جراد بن معاوية بن فرح بن خفاجة بن عمرو بن عقيل قال البخارى له صحبة روى عنه يعلى بن الاشدق أحد الضعفاء وأبو قتادة الشامى @

في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل إيمان لم يثبت في النفس أصله ولم تنتشر في الأعمال فروعه ولم يكن (يثبت على عواصف الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة الاما) ثبت في ارض النفس و(سقى بماء الطاعات على توالى الأيام والساعات حتى ثبت ورسخ) فهو الذي لا يخشى عليه من عواصف الأهوال (وقول العاصي للطائع إني مؤمن كما انك مؤمن كقول شجرة القرع) وعي اضعف الأشجار (لشجرة الصنوبر) وهي أقواها ومنابتها الجبال الشاهقة (إني شجر مثلك وأنت شجرة) أي شملنا هذا الاسم جميعا وقد ثبت تسمية القرع شجرة بنص القرآن وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال المفسرون هو القرع (وما أحسن جواب شجرة الصنوبر) لها (إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح الخريف) الزعازع (فعند ذلك تنقطع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبات الأشجار) وقد قيل في المثل (وسوف ترى إذا انجلى الغبار * أفرس تحتك أم حمار) (وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطعت نياط قلوب العارفين) النياط بالكسر العرق الذي معلق به القلب فعلى ها فالأولى وإنما انقطع (خوفا من دواهي الموت ومقدماته الهائلة التي لا يثبت عليها إلا الأقلون) فمن ثبته الله على الصراط المستقيم (فالعاصي إذا كان لا يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرة) من المأكولات وغيرها (إذا كان لا يخاف الموت بسبب صحته) وقوة مزاجه (وان الموت غالبا لا يقع فجأة) بل يتقدمه المرض (فيقال له الصحيح يخاف المرض ثم إذا مرض خاف الموت فكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم إذا ختم له بسوء وجب الخلود في النار) عياذا بالله منه وإذا عرفت ما ذكرنا (فالعاصي للإيمان كالمأكولات المضرة بالأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط) الأربعة عن أصلها (وهو لا يشعر به) وفي نسخة بها (إلى إن يفسد المزاج) من أصله (فيمرض دفعة) واحدة (ثم يموت دفعة فكلك المعاصي) بمنزلة السموم المهلكة (فإذا كان الخائف من الهلاك في هذه الدنيا المنقضة) الفانية (يجب عليه الترك المسموم وما يضره من المأكولات) المفسدة مزاج البدن (في كل حال وعلى الفور) بلا تراخ (فالخائف من هلاك الأبد أولى بان يجب عليه ذلك) وهذا يظهر وجوب التوبة على الفور (وإذا كان متناول السم إذا ندم) من تناوله بان راجعه تصديق قول الطبيب (يجب عليه إن يتقايا) بنحو سمن أولين ليفرغ ما استقر في جوفه (ويرجع عن تناوله بإبعاده وإخراجه من المعدة على سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف على الهلاك لا يموت عليه إلا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي الذنوب أولى بان يجب عليه الرجوع عنها بما أمكن التدارك ما دام باقيا للتدارك مهلة وهي العمر) لا يحول (والملك العظيم) لا يزول (وفي فواتها نار الجحيم والعذاب الأليم) أي الموجع (الذي تنصرم) أي تنقطع وتفنى (أضعاف أعمار الدنيا دون عشر عشير مدته إذ ليس @

346 الأقوال المخبرة عنه تختلف واماالحق فى نفسة فلاا يكون الاواحد يتصور ان يختلف على الصحيح مذهب الأصوليين وانما جامع من هذة الأقاويل الكامل فى نفسة وان لم يكن فية تفصيل ماقالة قارئ اهل الشام الأمام ابو سلميان احمد بن محمد بن عبد الرحمن الدارانى رحمة الله تعالى اذا قال سمعنا فى الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شئ يشغلك عن لله عز وجل ولفظ القشيرى قال الدارانى الزهد ترك ما يشغل عن الله تعالى ولفظ القوت وكان الدارانى ابو سليمان يقول الدنيا كل ما شغل عن الله وكان الزهد عندة داوم التفرغ لله بحسن الأقبال علية وقال شارح الرسالة اراد بترك مايشغل عن الله اى بقلبة والا فهو من ثمرات الزهد فقد يترك الأنسان مايشغلة عن الله لا لزهدة بل لشغلة بما هو اشرف منة هذا على سبيل الأجمال وقد فصل مرة وقال من تزوج او سافر فى طلب المعيشة او كتب الحديث فى ركن الى الدنيا فجعل جميع ذللك ضدا للزهد ويقرب من قول الدارانى قول داود الطائى كل ماشغلك عن الله تعالى من اهل او مال فهو عليك مشؤم وقرأ ابو سليمان الدارانى قول الله تعالى الأمن اتى الله بقلب سليم قال هو القلب الذى ليس فية غير الله فهذا زهد الصديقين وانما تكون هذة الثلاث دنيا لمن اراد الدنيا بالعاجل متعة النفس بها فاما من اراد بها الأخرة فهى طرقات لة الى الأخرة وقال مرة انما الزهد فى الدنيا لتفرغ قلوبهم عن همومها للأخرة فاذا رزق العبد فراغ القلب مع وجود هذة الثلاث التى ذكرت كنا لة قربات الى المذكور وقد كان رحمة الله تعالى ذا عيال ولم يكن يشغلة ذللك عن اوقاتة مع الله ولا يدخلون علية فى مقامة فيخر جوفة من المقام كذا فى القوت فهذا بيان اقسام الزهد بالأضافة الى اصناف المزهود فية فأما بالأضافة الى احكامة فينقسم الى فرض ونقل وسلامة كما قالة ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالى فالفرض هو الزهد فى الحرام والنقل هو الزهد فى الحلال والسلامة هو الزهد فى الشبهات فكأنما جعل الورع زهدا وهو التوسط بين الزهدين زهد عموم بداية وزهد خصوص نهاية وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع فى كتاب الحلال والحرام وقل سلام بن ابى مطيع الزهد على ثلاثة وجوة واحد ان يخلص العمل لله والقول فلا يريد بشئ من الدنيا ولا ما عند الخلق والثانى ترك مالا يصلح القلب والدين والثالث الحلال ان يزهد فى فضلة وهذا تطوع وقال القشيرى اختلف الناس فى الزهد فمنهم من قال الزهد فى الحرام لان الحلال مباح من قبل الله تعالى فاذا انعم الله على عبد بمال من حلال وتعبدة بالشكر علية فتركة باختيارة وبحق لا يقدر على امساكة بحق اذنة ومنهم من قال الزهد فى الحرام واجب وفى الحلا فضيلة فأن اقلال المال والعبد صابر فى حال راض بما قسم الله لة قانع بما يعطية اتم من توسعة وتبسطة فى الدنيا ومنهم من قال اذا انفق مالة فى الطاعة وعلم من حلة الصبر وترك التعرض لما ينهاة الشرع عنة فى حال التيسر فحينئذ يكون زهدة فى المال الحلال اتم منة فى الحرام ومنهم من قال ينبغى الا يختار ترك الحلال بتكلفة ولا طلب الفضول فيما يحتاج الية ويراعى القسمة فان رزقة الله مالا نم حلال شكرة وان واقفة الله على حد الكفاف لم يتكلف فى طلب ما هو فضول المال فالصبر احسن بصاحب الفقر والشكر اليق بصاحب المال وقال صاحب القوت وكان الشلميون من العلماء يقولون ليبس الزهادة فى الدنيا تحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن ان يكون ذمك ومدحك سواء وتكون حالك فى المصيبة وحالك اذا لم تصب بها سواء وتكون بما فى يد الله اوثق منك بما فى يد غيرك فهذا مقام التوكل وحال الرضا وذلك من الزهد اذا قيل لمالك بن انس ما الزهد قال التقوى فاصل التقوى اتقاء الشرك ثم بعدة اتقاء المعاصى والسيئات ثم بعدة اتقاء الشبهات ثم يدع بعدة الفضلات كذللك وقال ابو حفص التقوى فى الحلال المحض لاغير وقال الدارانى الورع اول الزهد كما ان القناعة طرف الرضا وقال بن عطاء للتقوى ظاهر وباطن فظاهرة محافظة لحدود باطنة النية والأخلاص وكان سهل يقول ازهدالناس اصفاهم مطعما وقال ايضا اقصى مقام من الورع اوفى مقام من الزهد وتحقيق ذلك ان الدنيا هى نصيب كل عبد من الهوى@

(260) يعني الموت فقد خفت الموت مخافه اوقفتني خوفي من الموت علي الموت) رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت وقال القرطبي لتشديد الموت علي الانبياء عليهم السلام فائدتان احدهما تكمل فضائلهم ورفع درجاتهم وليس ذلك نقصا ولا عذابا بل هو كما جاءان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل والثانيه ان تعرف الخلق مقارا الم الموت انه باطن وقد يطلع الانسان على بعض الموتى فلا يرى عليه حركة ولا قلقا بل يرى سهولة خروج روحه فيظن سهولة امر الموت ولا يعرف ما الميت فيه فلما ذكر الانبياء الصادقون فى خبرهم شدة المه مع كرامتهم على الله تعالى قطع الخلق بشدة الموت الذى يقاسيه الميت مطلقا لاخبار الصادقين عنه ما خلا الشهيد قتيل الكفار على ما ثبت فى الحديث اه (وروى ان نفرا من بنى اسرائيل مروا بمقبرة فقال بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالى ان يخرج لكم من هذة المقبرة ميتا تسالونه) فيخبركم عن احوال البرزخ (فدعوا الله تعالى فاذا هم برجل قد قام وبين عينيه اثر السجود قد خرج من قبر من القبور فقال يا قوم ما اردتم منى لقد ذقت الموت منذ خمسين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبى) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث جابر بهذا الفظ ورواه ابن ابى شيبة فى مسنده واحمد فى الزهد وعبد بن حميد وابو يعلى وابن منيع والضياء عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال تحدثوا عن بنى اسرائيل فانه كان فيهم اعاجيب ثم انشاء يحدثنا قال خرجت طائفة منهم فاتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا الله يخرج لنا بعض الاموات يخبرنا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبى صلى الله عليه وسلم (و