الاستدلال عليه بالعقل والسمع ان وجد او جواز الرؤية من هذا القسم فلاجل ذلك تمسك الاصحاب فيه بالمعقول والمنقول فما تمسكوا به عقلا ان قالوا حاصل الادراك علم مخصوص يخلقه الله تعالى فى العين وكما صح خلقه فى القلب صح خلقه فى العين وضعف هذا المسلك بانا نجد من أنفسنا فرقا ضروريا بين حالة تغميض أجفاننا عن الشئ مع العلم به وبين فتحها وتعلقها بالمرئى وذلك يدل على ان الادراك معنى زائد على العلم مغاير له وان درجته فى الكشف والظهور فوق درجة الشعور بالشئ حال غيبته وادراكه بعوارضه أو بادراك ماهيته وللمحتج بهذه الطريقة ان يقول ان الفرق يرجع الى كثرة العلم بالمتعلقات فان الرؤية تتعلق بالهيأت الاجتماعية التى لا يحيط بها الذهن والوصف مع الغيبة وهذه الحجة مفرعة على ان الرؤية من جنس العلوم المسلك الثانى ان ادراك الرؤية من الصفات التى تتعلق بالشئ ولا تؤثر كالعلم والخبر واذا كانت لا تؤثر فى متعلقها فلا مانع من تعلقها بالقديم والحادث وضعف هذا المسلك بان حاصله راجع الى ابطال مانع واحد من صحة الرؤية وهو التأثير ولا يلزم من نفى مانع واحد ثبوت الشئ مالم يحقق مصححه وانتفاء جميع موانعه المسلك الثالث ماتمسك به الامام وعليه اعتماد أكثر الاشعرية وهو ان البارى تعالى موجود وكل موجود يصح ان يرى فالبارى يصح ان يرى أما ان البارى موجود فقد سبق الدليل عليه وأما ان كل موجود يصح ان يرى فلان الرؤية تفاقمت فى الشاهد بالمختلفات بدليل رؤية الجواهر والاعراض وهى مختلفة فلا تخلو صحة الرؤية اما ان يكون لما به الافتراق أو لما به الاشتراك فان كانت لما به الافتراق لزم تعليل الاحكام المتساوية فى النوع بعلل مختلفة وتعليل الواحد بالنوع بالعلل المختلفة محال فتعين ان يكون لما به الاشتراك وما به الاشتراك هو الوجود أو الحدوث والحدوث لايصح ان يكون علة لصحة الرؤية فانها حكم ثبوتى والحدوث عبارة عن وجود حاضر وعدم سابق والسابق لا يكون علة للحاضر والعدم لا يجوز ان يكون جزأ من المقتضى واذا سقط الحدوث عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود ومعقول ان الوجود لا يختلف شاهدا وغائبا والبارى تعالى موجود فصح ان يرى وقد أورد الفخر الرازى على هذا المسلك اعتراضات عديدة وأكد ورودها بقوله وانى غير قادر على الجواب عنها ونحن نلخصها ونجيب عنها بحسب الامكان ان شاء الله تعالى الاول لا نسلم ان صحة الرؤية أمر ثبوتى والذى يحقق ان صحة الرؤية أمر عدمى ان الصحة معقول عدمى فتكون صحة الرؤية أمرا عدميا انما قلنا ان الصحة أمر عدمى لا صحة وجود العالم سابقة على وجوده فلو كانت الصحة أمرا ثبوتيا لاستدعت محلا ثانيا لاستحالة قيام الامر الثبوتى بالنفى المحض ولو كان محلها ثابتا للزم قدم الهيولى على ماتزعم الفلاسفة أو شبيه المعدوم كما صار اليه بعض المعتزلة فالصحة اذا ليست حكما ثبوتيا واذا كانت الصحة ليست حكما ثبوتيا لزم ان لا يكون صحة الرؤية أمرا ثبوتيا لانها من افراد الصحة الثانى سلمنا ان الصحة أمر ثبوتى لكن لا نسلم صحة التعليل أصلا ورأسا كيف والشيخ أبو الحسن ممن ينفى الاحوال من المتكلمين لا يقول بالتعليل العقلى فانه لا واسطة عندة بين الوجود والعدم والعدم لا يعلل والوجوب اما واجب لذاته وهو مستغن بوجوبه عن المقتضى أو ممكن والممكان كلها تستند الى الله تعالى خلقا واختراعا فلا علة عنده ولا معقول فى العقل الثالث سلمنا صحة أصل التعليل فلم قلتم ان صحة الؤية من الاحكام المعللة فان صحة كون الشئ معلوما حكم وهو غير معلل الرابع سلمنا صحة تعليل الرؤية لكن لا نسلم ان صحة الرؤية حكم مشترك فان صحة كون السواد مرئيا مخالفة لرؤية الجوهر ولو كانتا متساويتين لصح ان تقوم احداهما مقام الاخرى ولو قامت احداهما مقام الاخرى لصح ان يرى السواد جوهرا والجوهر سوادا الخامس سلمنا ان صحة الرؤية حكم عام مشترك لكن لا نسلم امتناع تعليل الاحكام المتساوية لعلل مختلفة فان اللونية قدرمشترك ووجودها معلل بخصوصيات الالوان وهى مختلفة السادس سلمنا ان الحكم المشترك لابد له من علة مختلفة لكن لا نسلم ان الوجود مقول على الواجب والممكن بالاشتراك المعنوى وانما هو مقول بالاشتراك اللفظى أو بالتشكيك لانه لو كان @

واخرجه ابو نعيم فى الحلية فى ترجمة مطرف بن عبدالله بن الشخير من طريق مهدى بن ميمون عن غيلان ابن جرير ان مطرفا كان يقول هم الناس وهم النسناس وارى ناسا غمسوا فى ماء الياس فكانه رحمه الله تفرس فيه اى فى السائل افه المخالطه بهم واخبر عما كان هو الغالب على حاله فى وقته وكان الغالب عليه اذاه بالناس فنهاه عن خلطتهم ليسلم من شرهم او يسلموا منه والكلام على قدر حال السائل اولى من ان يكون بحسب حال القائل ومن ذلك كتب معاويه رحمه الله تعالى الى ام المؤمنين عائشه رضى الله عنها ان اكتبى لى كتابا توصنى فيه ولا تكثرى وذلك حين تولى الاماره فمتبت اليه اى امرت بكتابته من عائشه الى معاويه سلام عليك اما بعد فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنه الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الى الناس والسلام عليكم وقد اقتصرت على هذا الحديث الجامع المانع فانظر الى فقهها كيف تعرضت للافه التى يكون الولاه للامور بصددها وهى مراعاة الناس وطلب مرضاتهم والحديث قال العراقى رواه الترمذى والحاكم وفى سند الترمذى لم يسم اه قلت وكذلك رواه ابن المبارك فى الزهد وفى بعض نسخ الكتاب بتقديم الجمله الثانيه ومثله عند الترمذى وابن المبارك ورواه ابن حبان وابن عساكر بلفظ من التمس رضا اببه بسخط الناس رضى الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله عليه واسخط عليه الناس ورواه ابو بكر بن لال والخرائطى فى مساوى الاخلاق بلفظ من التمس محامد الناس بمعاصى الله عاد حامده من الناس ذاما وكتبت رضى الله عنها اليه مره اخرى اما بعد فاتق الله فانك اذا اتقيت الله كفاك الله الناس واذا اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا والسلام وقد روى معناه من حديث واثله وابن عباس وعلى فحديث واسله من اتقى الله اهاب الله منه كل شىء ومن لم يتق الله اهله الله من كل شىء رواه الحكيم فى النوادر وحديث ابن عباس من اتقى الله وفاه كل شىء رواه ابن النجار وحديث على من اتقى الله عاش قويا وسار فى بلاده امنا وعند ابى الشيخ من حديث وائله من خاف الله اخاف منه كل شىء ومن لم يخف الله اخاف من كل شىء وقد رواه كذلك الرافعى فى تاريخه وعبدالرحمن بن محمد الكرخى فى اماليه من حديث ابن عمر فاذا على كل ناصح ان تكون عنايته مصروفه الى تفرس الصفحات الباطنه الخفيه وتوسم الاحوال اللائقه بالمقام والاشخاص ليكون اشتغله بالمهم المقصود فان جميع مواعظ الشرع مع كل واحد من الحاضرين غير ممكنه والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن الوعظ فيه تضييع زمان ووضع الشىء فى غير موضعه فان قلت فان كان الواعظ يتكلم فى جمع من الناس او ساله من لايدرى باطن حاله ان يعظه فكيف يفعل فاعلم ان طريقه فى ذلك ان يعظه بما يشترك كافه وفى نسخه عامه الخلق فى حاجه اليه اما على العموم واما على الاكثر فان فى علوم الشرع اغذيه وادويه فالاغذيه للكافه اى العامه منهم والادويه لارباب العلل الباطنه ومثاله ما روى ان رجلا قال لابى سعيد الخدرى رضى الله عنه اوصنى قال عليك بتقوى الله عز وجل وذكر لك فى اهل السماء وعليك بالصمت الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان وقد روى ذلك مرفوعا من حديث ابى سعيد بلفظ عليك بتقوى الله فانها جماع كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانيه المسلمين وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله فانه نور لك فى الارض وذكر لك فى السماء واخزن لسانك الامن خير فانك بذلك تغلب الشيطان هكذا رواه ابن الضرير وابو يعلى والخطيب وعند ابى الشيخ من @

452 ماهو ابدع من القديم فيكون الجواب عليه ان الحديث لا يبلغ القديم ابدا اما حيث كانت دعواه فى مراتب الحدوث وان ما وجد من الحوادث لا يمكن ان يوجد حادث ابدع منه ودعوى المنكرين انه يمكن ان يوجد ماهو ابدع منه والالزم تناهى المقدورات وذلك يستلزم القصور فى القدرة المفضى للعجز فانى يلاقيها ذلك الجواب اه قلت جواب الشيخ الاكبر منتزع من عبارة المصنف فى اخر جوابه فى الاملاء وهو قوله فما اكمل من حدث الاقدمه الخ فالابدعيه للقديم وليس فى الامكان ان يخلق ابدع منه لانه محال والقدرة لا تتعلق الا بالممكن ولو كان ممكنا وخلق لالتحقت المرتبة الثانيه بالاولى ولزم منه صيرورة الحادث قديما هذا الذى فهمته من عبارته والفهوم تختلف وقد ذكر الشيح فى الفتوحات اى السؤال التسعين عبارة اخرى تشبه سياق المصنف قال المخلوق لا يعرف كماله ولا ما ينقصه لانه مخلوق لغيرة لا لنفسه فالذى خلقه ما اعطاة الا ما يصلح ان يكون له تعالى والعبد يريد ان يكون لنفسه لا لربه فلو علم انه مخلوق لربه لعلم ان الله خلق الخلق على اكمل صورة تصلح لربه وهذه المسئله مما اغفلها اصحابنا مع معرفه اكابرهم لها وهى ما يحتاج اليها فى المعرفه المبتدى والمنتهى والمتوسط فلم يبق فى الامكان ابدع من هذا العالم ولا اكمل فما بقى فى الامكان الا مثاله الى مالا نهاية له اه وفيها ايضا فى السؤال السادس والمائه ما الرداء الجواب العبد الكامل المخلوق على الصورة الجامع للحقائق الامكانيه والالهيه وهو المظهر الاكمل الذى لا اكمل منه الذى قال فيه ابو حامد ما فى الامكان ابدع من هذا العالم لكمال وجود الحقائق كلها فيه وهو العبد الذى ينبغى ان يسمى خليفه ونائبا وله الاثر الكامل فى جميع الممكنات وله المشيئه التامه وهو اكمل المظاهر اه وفى حكمة الاشراق للسهروردى المقتول ولا يتصور الوجود الا كما هو عليه اذ لو تصور الوجود وامكن ان يكون احسن مما هو عليه لو وجد من الموجب لذاته لعدم البخل قال الشارح وهو القطب الشيرازى وهذا ما ذكرة الغزالى فى بعض كتبه ونقل عنه الشيخ الكامل محى الدين فى الفتوحات واستحسنه اه وقد تعلق المعترضون بهذا ان كلام المصنف مبناه على كلام الفلاسفه وهو غلط فان مساق كلام المصنف غير مساق كلامهم ولاشتباه المقاتلين ظن الشارح المذكور ان الغزالى اقتبسه من كلامهم ولا يتصور ذلك ولا يحكم عليه به فتأمل وقال الشيخ الاكبر فى الفصوص فى الفص الايوبى فليس فى الامكان ابدع من هذا العالم لانه على صورة الرحمن اه وقد اعترض عليه وانه منتزع من كلام الفلاسفة وليس ذلك بل هو منتزع من الكتاب والسنه والمراد بالعالم الانسان قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم وفى الخبر المتقدم بذكرة ان الله خلق ادم على صورته والايه نص قاطع فى ان الصورة التى خلق عليها الانسان لا ابدع منها لما فيها من المحاسن والحكم فصل ومن المنتصرين ابن القريسبنى قال البدر الزركشى فى تذكرته انه راى له جزأ افرده فى الكلام على هذه العقده وقال معناه تناهت القدرة فى خلق هذا البشر اى ان هذا البشر الذى هو زبدة المخلوقات غايه فى اظهار كمال القدرة والتعبير عنها واراد بالبشر محمدا صلى الله عليه وسلم فانه الفاتح الخاتم اى روحه فان اول ما خلق الله روح محمد ومنه تستمد الارواح فصل ومن المنتصرين العلامه بدر الدين محمد الزركشى من كبار ائمة الشافعيه قال السيوطى بلغنى انه تكلم على هذه الكلمه فى تذكرته فطلبته حتى وقفت عليه فقال فائده قال الغزالى ليس فى الامكان ابدع من هذا العالم لانه لو كان ممكنا ولم يفعله كان بخلا يناقض الجود او عجزا يناقض القدرة وهذا من الكلمات العقم التى لا ينبغى اطلاق مثلها فى حق الصانع لكن الظن به انه انما اراد بها تعظيم صنعه الصانع لا يصنع احج صنعته ولا تنكر فى بواطن الابداع حكمته فقد اوجد مالا يمكن العقل انكاره فليس فى الامكان ممكن ابدع من الانسان لاشتماله على احكام انواع الوجود فهو فى غايه الحكمة بالنسبه الى ادراك العقول النيرة لا بالنسبه الى عالم السر والخفيه الكامل المطلق الذى لا تنتهى احكامه ولا تنفد عجائبه فمراده ليس فى الامكان باعتباره ما تقتضيه العقول لا باعتبار ما فى غيب الله تعالى ولهذا قال تعالى ويخلق ما لا تعلمون فحكم العارف على قدر ادراكه لا على قدر احكام ربه فان الرب تعالى محيط بكل شىء وليس لاحد احاطته بنوع من انواعه من كل @

ولى عمر بن الخطاب فإن يعدل ويحسن فذلك ظني به وأملي فيه وأن خالف فعليه ما إكتسب ولا أعلم الغيب وإنما أردت الخير وما توفيقي إلا بالله عليه تولكت وإليه أنيب وقال أيضا حدثنا محمد ابن جبلة حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عون عن أبيه أنه دخل على أبى بكر في مرضه الذي توفى فيه فأصابه مضيق فقال له عبد الرحمن أصبحت والحمد لله بارئا قال له أبو بكر أترى ذلك قال نعم قال إني على ذلك لشديد الوجع وما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي إنى وليت أمركم خيركم في نفسي فكلكم ورم من ذلك أنفه يريدان يكون الأمر له ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا ستورالحرير ونضائد الديباج وتألمون الأضطجاع على الصفوف الأزرى ولأن يقام أحدكم على حسك السعدان خير له من المكاثرة ولإن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس غدا فتصفحونهم عن الطريق يمينا وشمالا يا هادي الطريق إنما هو الفجر أبو البحر فقلت له خفض عليك يرحمك الله فإن هذا يهبضك على ما بك إنما الناس في أمرك بين رجلين أما رجل وافقه ما صنعت فهو معك وأما رجل خالفك فهو يشير عليك برأيه وصاحبك كما تحب ولا نعلمك ولم تزل صالحا مصلحا مع أنك لا تأسى على شئ من الدنيا قال أبو بكر أجل إنى لا آسي على شئ من الدنيا الأعلى ثلاث فذكر الحديث بطوله وفي آخره قال يحيي قدم علينا علوان بعد وفاة الليث فسألته فحدثني به كما حدثنا الليث حرفا حرفا وأخبرني أن إسمه علوان بن داود قلت ورواه الطبراني مختصرا فقال حدثنا أبو الزنباع حدثنا سعيد بن عفير حدثني علوان ابن داود الجبلي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبى بكر في مرضه الذي توفى فيه فسلمت عليه فقال رأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل فساقه إلى قوله في غمرة الدنيا قال