فادراك العبودية يكون معه ادراك الربوبية لا محالة وادراك العبودية على مراتب تخيل وهمى وعلم يقينى وذوق كشفى وشهود حسى وهذا كله خاص بالمتوجهين فالاولى لاهل الفرق من المريدين والثانية لاهل الجمع من السالكين والثالثة لاهل جمع الجمع من الواصلين والرابعة لاهل وحدة الجمع والوجود من المقربين وقد سئل سهل رحمه الله عن المشاهدة فقال العبودية وقال أيضا أربعون سنة أخاطب الحق والناس يظنون انى أخاطبهم وقد نبه المعلم الاعظم صلى الله عليه وسلم بقوله انكم سترون ربكم وقال تعالى سبحان الذى أسرى بعده فخص مواطن المشاهدة والرؤية بذكر اسم العبد والرب تنبيها على ما أشرنا اليه فاعرف ذلك وتحقق بعبوديتك فان الخير فيها ومنها فافهم اه وقال ابن فورك فى المدخل الاوسط اعلم ان رؤية الله تعلى جائزة من جهة النظر واجبة من جهة خبر الصادق فدلالة جوازه من جهة النظر ان الوصف له بانه راء من صفات نفسه كما ان وصفه بانه عالم من صفات نفسه واستحال ان يعلم غيره من لا يعلم نفسه كذلك يستحيل ان يرى نفسه كما ان شرط من يقدر يستحيل ان يقدر على نفسه ولان كل وصف لايوجب حدثه ولا حدث معنى فيه ولا قلبه عن حقيقته فجائز عليه والرؤية لا توجب حدث المرئى لانا نرى ماحدث أمس فلا يكون بالرؤية حادثا ولا حدث معنى فيه لانا نرى اللون لا يصح ان يحدث فيه معنى ولا قلبه عن حقيقته لانا نرى المختلفات فلا بنقلب أحدها عن حقيقته الى حقيقة غيره واللمس والشم والذوق يقتضى حدوث معنى فيه فلذلك لم يجز عليه اه وقد أوسع الكلام فى هذا المعتقد ابن التلمسانى فى شرح لمع الادلة ونحن نورد لك من تقريره ما تعلق به المقصود فى هذا المحل قال اعلم ان المراد بالرؤية والابصار حالة زائدة على العلم وعلى تأثير الحدقة بالمرئى وهل الادراك المقتصى لهذه الحالة خارج عن جنس العلم أو من جنسه اختلف الاشعريون فيه ونقل عن الاشعرى قولان مع الاتفاق على موافقته للعلم فى انه يقتضى كشفا ويتعلق بالشئ على ماهو عليه الا انه لا يتعلق الا بالموجود المعين والعلم يتعلق بالموجود والمعدوم والمعين والمطلق وزعمت المعتزلة ان الرؤية مشروطة بشروط منها كون المرئى مختصا بجهة مقابلا للرائى أو فى حكم المقابل كرؤية الانسان نفسه بالشعاع المنعكس ومنه انبعاث الاشعة من الحدقة واتصالها بالمرئى 7 وتشبيهها به ومنها انتفاء البعد المفرط والقرب المفرط ومنها زوال الحجب الكثيفة وصفاء الهواء لذلك يرى الجالس حول النار فى الليل وان بعد ولا يرى من فى ظله وان قرب ولما كان البارى سبحانه ليس فى جهة زعموا انه يستحيل رؤيته وساعدهم الفلاسفة على استحالة جواز رؤية واجب الوجود وان اختلفت مناهجهم فانهم يزعمون الن الرؤية ترجع الى انطباع صورة فى الحدقة والصورة مركبة ولا ينطبع الا فى مركب فلا جل ذلك قالوا لا يرى البارئ ولا يرى وأما الحثوية والكرامية وان ساعدوا على جواز رؤية الله تعالى فانما حكموا بجواز رؤيته لاعتقادهم انه فى جهة أما نحن فنقضى بجواز رؤيته مع نفى اختصاصه بالجهات فهم مخالفون لنا فى المعنى وان وافقوا فى اللفظ ثم قال وقول امام الحرمين والدليل على جواز رؤيته عقلا فاشارة منه الى انه يمكن ان يستدل على جواز الرؤية سمعا وذلك لان المطالب الالهية منقسمة الى مالا يدرك الا بالعقل وهو كل ما يتوقف صدق الرسول عليه فان مستند صحة الادلة السمعية كلها قول الرسول المدلول على صدقه فلو أثبتنا ما يتوقف اثبات المعجزة عليه بالسمع وهى لا تثبت الا بثبوته لدار ومنها ما لايمكن اثباته الا بالسمع وهو وقوع الجائزات الغيبية كالحشر والنشر والحساب والخلود فى احدى الدارين ووقوع الرؤية للمؤمنين فى الدار الاخرة من هذا القسم فلا حرم ان الامام قال ونستدل على وجوب الرؤية وانها ستكون وعدا من الله صدقا وعنى بوجوب الرؤية ههنا تحتم الوقوع للخبر والوعد الصدق وأما مالا يكون أصلا للمعجزة ولا يرجع الى وقوع جائز فيصح @

الصفات وليتعرض لما وقف عليه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال له واحد يا رسول الله اوصنى ولا تكثر على قال لا تغضب رواه احمد والبخارى والترمذى من حديث ابى هريره وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب ذم الغضب وقال له اخر اوصنى يا رسول الله عليك بالبأس مما فى ايدى الناس فان ذلك هو الغنى واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما تعتذر منه رواه العسكرى فى الامثال من طريق القعنى حدثنا محمد بن ابى حميد حدثنى اسماعيل الانصارى هو ابن محمد بن مسعد بن ابى وقاص عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله اوصنى واوجز فقال عليك باليأس فساقه وفيه وصلصلاتك وانت مودع ورواه الحاكم من طريق ابى عامر العقدى حدثنا محمد بن ابى حميديه مثله وصححه ورواه ابن ماجه من طريق عثمان بن جبير عن ابى ايوب الانصارى قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمنى واوجز قال اذا قمت الى صلاتك مودع ولا تكلم بكلام يعتذر منه واجمع الياس عما فى ايدى الناس ورواه ابن منيع والقضاعى عن حديث ابن عمر قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثنى حديثا واجعله موجزا لعلى اعيه فقال صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع كانك لا تصلى بعدها وايس عما فى ايدى الناس تعش غنياوايك وما يعتذر منه وقد تقدم هذا الحديث فى كتاب الصلاة ومن هذا الباب ما اخرجه عبدالله بن احمد فى زوائد المستند من طريق محمد بن عبدالله الطفاوى سمعت العاصى بن عمر وقال خرج ابو الغاديه بن الحرث وام الغاديه مهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلما فقالت المرأه اوصنى يا رسول الله قال اياك وما يسوء الاذن كذا اخرجه ابو نعيم وابن منده كلاهما فى المعرفه وهو مرسل فالعاصى لا صحبه له بل الحافظ ابن حجر فى بعض تصانيفه انه مجهول لكن ذكر ابن حبان ولم يذكر فيه جرحا وقال سمع من عمته ام الغاديه رواه عنه تمام ورواية تمام فى هذا الحديث عند ابن منده فى المعرفه والخطيب فى جامعه من طريقه ببن العاصى عن عمته ام الغاديه قالت خرجت مع رهط من قومى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اردت الانصراف قلت يا رسول الله اوصنى قال اياك وما يسوء الاذن وكذا اخرجه ابن سعد فى الطبقات بزيادة ثلاث وكذا رواه العسكرى فى الامثال وقال رجل لمحمد بن واسع البصرى رحمه الله تعالى اوصنى فقال اوصيك ان تكون ملكا فى الدنيا والاخره قال كيف لى بذلك قال الزم الزهد فى الدنيا اخرجه ابو نعيم فى الحلية قال حدثنى ابى حديثا ابو الحسن بن ابان حدثنا ابو بكر بن عبيد حديثنا الحسن بن يحييى بن كثير الغزى حدثنا اخر يمه ابو محمد قال قال رجل لمحمد بن واسع اوصنى فساله فكانه صلى الله عليه وسلم توسم فى السائل الاول مخايل الغضب اى مشابهه فنهاه عنه وفى السائل الاخر مخايل الطمع فى الناس وطول الامل وعدم حضور القلب فى الصلاة وكثره الاعتذار لاخوانه فنهاه عنها وتخيل محمد بن واسع فى السائل مخايل الحرص على الدنيا فامره بالزهد عنها وقال رجل لمعاذ بن جبل رضى الله عنه اوصنى فقال كن رحيما اى رقيق القلب اكن لك بالجنه زعيما اى ضامناو كفيلا نقله صاحب القوت وروى ابو نعيم فى الحليه من طريق الاعمش عن عمرو بن مره عن عبدالله بن سلمه قال قال رجل لمعاذ علمنى قال وهل انت مطيعى قال انى على طاعتك لحريص قال صم وافطر ونم واكتسب ولا تاثم ولا تموتن الا وانت مسلم واياك دعوة المظلوم فانه تفرس فيه اثار الفظاظه والغلظه فقال له ما قال وقال رجل لابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالى اوصنى قال اياك والناس عليك بالناس ولابد لك من الناس اى من مخالطتهم فان الناس هم الناس اى الكمل منهم هم الذين يخالطون وليس كل الناس بالناس اى ليس كلهم يوصفون بكمال الانسانيه ذهب لناس وبقى النسناس بفتح وله قيل نوع من حيوانات البحر وقيل نوع من جنس الخلق يثب على رجل واحدة وقيل ياجوج زاجوج كذا فى الصباح وكانه اراد ذهب الكرام وبقى الرذال وما اراهم بالناس بل غمسوا فى ماء الياس اى اؤيس من خيرهم فلا فائده فى خلطتهم@

451 لايجاد هذا لا يقوله عاقل ولا مسلم ولا كافر فان اهل الملل اتفقوا على اثبات القدرة لله تعالى ولو تاملوا فيما ذكرناه اولا ان النفى فى كلامه ليس منصبا على امكان الوجود بل على قوله ابدع لم يتوقفوا فى فهم كلامه ولا جلبوا هذه العبارات التى لا طائل تحت اكثرها فان النفى حينئذ وصف فى صفات الممكن لا القدرة البته الا ترى انك لو قلت هذا الفعل ليس بحسن هل يكون فى نفيك الحسن عنه قدح فى القدرة او تعرض لها بوجه من الوجوه لا فكذلك اذا قلت هذا الممكن ليس بابدع وها انتم قد ادعيتم فى الوجود انه ليس بابدع مما وجد فان كان فى قول المصنف قد تعرض للقدرة فهو فى قولكم ايضا ويلزمكم ما يلزمه وليس الامر كذلك لا فى قولكم ولا فى قوله ما ينافى القدرة اصلا وانما النفى منصب على وصف من صفات الوجود او الممكن لا تعرض فيه للقدرة اصلا ومن المعترضين من ادعى انه ليس الكلام فى افراد ما يوجد فى هذا العالم بل الكلام انما هو فى امكان عالم آخر غير هذا العالم وهو ممنوع بل الكلام انما هو فى الاول كما هو مساق كلام المصنف نعم كلام الفلاسفه فى الثانى وليس هو مراد المصنف ومن هنا جاء الغلط عليه فظنوا لاشتباه المقالتين انهما تواردا على محل واحد وليس ذلك لا محلا ولا تصويرا ولا حكما واما الجواب عن عدم ذره فى السؤال الذى تكلم عليه فى الاملاء كلمة العدل واقتصارة على جملة الجود خاصه اما لكونه ابان لهم عن مراده بها حال التدريس او عرفهم ذلك لكونهم من اهل الفطنه الزائده والخبرة بمقاصد المصنفين والمناظرين فاستغنوا عن السؤال عنها وانما اوردوا عليه لزوم مثل ذلك من قبل ايجاد العالم فقط وطلبوا الفرق فبين لهم فرق ما بين الحالين واما اطلاق لفظ البخل الواقعه فى حيز الامتناع فانما اراد بها المصنف المبالغه فى تقريب الدليل الى الاذهان فكانه قال لا شك فى ان البارى تعالى جواد لا يبخل وهو منزه عن البخل والجواد لا يخص بعطائه احدا دون احد الا لحكمه وقد فتر على اناس كما وسع على اخرين فلو لم يكن تقتيره على اولئك لحكمه وانه هو الاصلح فى حقهم لان منافيا للجود والفضل وهو فى حقه تعالى محال تنزة عما ينافى صفة الجود والافضال وانت اذا تاملت ما قاله بعض العلماء فى قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ان النكته فى العدول عن فاعل الى فعال ان ادنى الظلم لو فرض صدورة من البارى تعالى لكان عظيما بالاضافه الى جنابة كما يقال زله العالم كبيرة وجاء النفى بحسب ذلك وتاملت قول المتنبى يخاطب بعض الكرام ما من اذا وهب الدنيا فقد بخلا يريد ان ممدوحه تناهى فى الكرم بحيث لو وهب جميع ما حوته الدنيا كان بالاضافة الى ما يقتضيه مقامه بخلا انحل عندك الاشكال فى اطلاق هذه اللفظه فصل ومن المنتصرين الامام العارف المحقق الملقب بالشيخ الاكبر محى الدين بن عربى قدس سره اورده فى الفتوحات المكيه وفى الفصوص وفى كتاب الشريعه ولفظه فى الفتوحات على ما نقله الشعرانى فى الاجوبه المرضيه عن الساده الصوفيه ان كلام الغزالى فى غايه التحقيق فلا ينبغى الانكار عليه لانه ماثم الا مرتبتان مرتبه قدم ومرتبه حدوث فالمرتبه الاولى للحق تعالى وحده باجماع جميع الملل والمرتبه الثانيه للخلق فلو خلق تعالى ما خلق فلا يخرج عن رتبة الحدوث فلا يقال هل يقدر الحق تعالى ان يخلق قديما يساويه فى القدم لانه سؤال مهمل فى غاية المحال اه ووجدت بخط شيخنا المرحوم ابى المكارم محمد بن سالم بن احمد الحفنى رحمه الله تعالى ما نصه قال سيدى عبدالوهاب الشعرانى فى الجواهر والدرر سالت شيخنا رضى الله عنه عن قول الغزالى ليس فى الامكان ابدع مما كان فان بعض ائمة المغرب افتى بكفر قائل ذلك فقال رضى الله عنه بلغنا عن الشيخ محى الدين انه كان يقول من كفر الغزالى بذلك فهو غير مصيب والجواب عن ذلك سهل وانه ماثم فى الوجود الامر ثيتان فالحق تعالى فى مرتبة القدم والخلق كلهم فى مرتبة الحدوث فلو خلق تعالى ما خلق فلا يخرج عن مرتبة الحدوث فمراد الغزالى بنفى الابدعيه التحاق الحادث برتبه القديم وهذا غير ممكن اه وقد نقضه الشيخ سيدى احمد بن مبارك فقال وهذا ليس من الجواب فى شىء ولا نسبه بينه وبين مسئلتنا بوجه ولا بحال وانما يصح ان يكون جوابا لو كان مدعى الغزالى انه ليس فى الامكان ابدع من القديم ومدعى المنكرين عليه ان فى الامكان

@

الله بشئ من ذمته وروى الترمذي من حديث أبي هريرة من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم اله بشئ من ذمته ورواه ابن ماجة والطبراني من حديث سمرة بلفظ فلا يطلبنكم الله وعند أحمد والروماني من حديث سمرة مثله وفيه فلا تخفروا والله في ذمته (ولما ثقل أبو بكر رضي الله عنه وأراد الناس منه أن يستخلف فإستخلف عمر فقال الناس له إستخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك فقال أقول إستخلفت على خلقك خير خلقك) رواه صالح بن رستم عن أبي مليكة عن عائشة بلفظ فقالوا يسعك أن تولى علينا عمر وأنت ذاهب إلى ربك فماذا تقول له قال أجلسوني أجلسوني أقول وليت عليهم خيرهم وروى نحوه أبو عاصم @ 308النبيل عن عبيد الله بن زياد عن يوسف بن ماهك عن عائشة ورواه سيف فب الفتوح عن عمرو بن محمد ومجالد عن الشعبي نحوه أطول منه وفيه فقالوا ماذا تقول لربك قال أقول إستخلفت عليهم خير ملك قال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا أبو صالح الفراء حدثنا الهيثم بن جبلة عن مبارك عن الحسن قال لما أحتضر أبو بكر رضي الله عنه قال أيها الناس قد حضرني من أمر الله تعالى وقضائه ما ترون وأنه لا بد لكم من رجل يلي أمركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم ويقسم بينكم فيئكم فإن شئتم إجتمعتم فأمرتم فإستعملتم وإن شئتم أن أجتهد لكم رأيي فوالله لا آلوكم ونفسي خيرا قال فبكى الناس وقالوا أنت خيرنا وأعلمنا فإخترنا قال فإني أختار لكم عمر بن الخطاب قال الحسن ودموعه تنحدر من عينيه فإختار والله الذي لا اله الا هو خيارا يتعرفون منه في كل يوم يأتي عليهم المزيد في دنياهم حتى قتل رضي الله عنه قال وحدثنا أبو يعلى محمد بن شداد ابن عيسى المسمعي زرقان حدثنا أبو عبد الرحمن العتبي حدثنا أبو إبارهيم العامري قال أوصى أبو بكر الصديق عند وفاته هذا ما عاهد أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول يوم من الآخرة داخلا فيها وآخر يوم من الدنيا خارجا منها أنه قد