المعدومات ولا يصلح رؤيتها قال الفخر الرازى هذا التعليل ضعيف لانه يقال الجوهر والعرض مخلوقات فصحة المخلوقية حكم مشترك بينهما فلابد من علة مشتركة بينهما ولا مشترك الا الحدوث والوجود والحدوث ساقط من حيز الاعتبار لما ذكرتم فيبقى الوجود والله تعالى موجود 7 موجب صحة كونه مخلوقا وكما أن هذا باطل فكذا ما ذكرتموه ثم قال مذهبنا فى هذة المسئلة ما اختار الشيخ الامام أبو منصور الماتريدى رحمه الله انا نتمسك بالدلائل السمعية ونتمسك بالدلائل العقلية فى دفع شبهتهم وقولهم لو كان مرئيا لكام شبيها بالمرئيات باطل لان الرؤية تتعلق بالمتضادات كالسواد والبياض والحركة والسكون ولا مشابهة بينهما والله أعلم وقال البكى فى شرح الحاجبية أما الدليل العقلى على جواز الرؤية فتقريره انه تعالى البارى موجود وكل موجود يصح ان يرى فالبارى يصح ان يرى أما الصغرى فضروبة وأما الكبرى فلانا نرى الجواهر والاعراض قطعا والرؤية مشتركة بينهما وكل مشترك يجب تعليله بما هو مشترك بين تللك الاشياء ولا مشترك بين الجواهر والاعراض عملا بالاستقراء الا أحد أمور ثلاثة وهو الوجود والحدوث والامكان لا جائز ان يكون الحدوث أو الامكان اذ هما عدميان والعلة يجب ان تكون وجودية فيتعين ان يكون الوجود والموجود مشترك بالاشتراك المعنوى بين الموجودات كما برهن عليه فى محله فكل موجود يصح ان يرى عملا بالوجود المشترك وهو المطلوب وفيه تظهر جميع مقدماته ثم قال ولكن هنا اعتراض قوى وهو ان يقال وجود الصانع هو الوجود المجرد الذى هو عين ذاته وذلك لم يقع به اشتراك وانما وقع الاشتراك فى الوجود العارض المثول على وجوده ووجود الممكان

بالتشكيك والشئ المقول بالتشكيك لا يلزم اتحاد معروضاته فى جميع أحكامه وما يقال ان علة صحة الرؤية هو متعلقها ومتعلقها هو الوجود المطلق أى كون الشئ ذا هوية ما لا حصوصية الوجودات والهويات ذالهوية المطلقة المقولة بازاء الهويات ليس الا من الاعتبارات وان مقوليتها عليها بالعرض لا بالذات وما يقال بالعرض لا يلزم اتحاد معروضاته فى أحكامه ولا يخفى على ذى فطنة ان المدرك انما هو خصوصية الوجودات لا الهوية المشتركة ثم الدليل منقوض بالملموسات فانا نلمس الجواهر والاعراض واللمس محال ان يتعلق به قال الشيخ سعد الدين وهو قوى وقال الامدى اختلف الاصحاب فمنهم من عم وقال البارى يدرك بالادركات الخمس للدليل المذكور لكن لا بنحو المعتاد بها بل كما يرى وهو قول الشيخ ومنهم من قال ان سائر الادراكات لا تعم كل موجود فان ادراك السمع خاص بالمسموعات وادراك اللمس خاص بالملموسات والبارى ليس بصوت ولا الصوت صفة له ولا كيفية ملموسة ولا هى صفة له وكذا يقال فى سائر المدركات الخمس ماعدا البصر وعلى القول بان هذة الادراكات تتعلق به على قول الشيخ فليس المراد خصوصيتها وانما هو ان نطلق الادراك من غير كيفية على مقتضى هذا الدليل أيضا جوز الشيخ تعلق الرؤية بصفاته جل وعلا وهذا لا يقتضى الوقوع اذا العقل لا مجال له فيه ولا يقتضى وقوعها وغاية الدليل ان سلم الجواز ولاجل ضعف هذا الدليل اختار المتأخرون دليل السمع ثم ساق تقريره والاستدلال به من وجهين حسبما بيناه انفا ثم قال وما تعترض به الخصوم فجهالة لا تسمع وأكثرها لا يصدر عن مسلم معترف بحق الانبياء وأما المحدث فحاله فى هذة المسئلة لا يزيد على حال الاشعرى الا بتصحيح الاحاديث الدالة على هذا المعتقد على ما يليق بجلاله تعالى ولاعبرة بالمشبهة اذ دخولهم فى أهل السنة والجماعة محل نظر اذ ليسوا منهم وأما الصوفى فيقول بجميع ما تقدم ويزيد باشارته الوجدية فيقول العبودية نسبة العبد الى ربه والربوبية نسبة الرب الى العبد ومن المعلوم عقلا ان معقول كل واحد من النسبتين متوقفة على الاخرى تعقلا ووجودا @

عساكر حديث غريب قال الذهبى فى الديوان عبدالله بن هانى بن ابى عبله عن ابيه انهم بالكذب وتركه ابو حاتم زلم يسمع منه واما ابو الزعراء عبدالله بن هانى الراوى عن ابى مسعود فهو من رجال الترمذى والنسائى قال البخارى لا يتابع عليه ووثقه العجلى وقال جاء فى الخبر يقول الله تعالى ان ادنى ما اصنع بالعبد اذا اثر شهوته على طاعتى ان احرمه لذيذ ماناجاتى وفى نسخة لذة ماناجاتى ولفظ القوت حلاوة مناجاتى وقال العراقى غريب لم اجده وحكى عن ابى عمرو بن علوان فى قصة يطول ذكرها قال فيها كنت لفظ القوت وقد حدثنى بعض هذه الطائفه عن ابى عمرو بن علوان فى قصة تطول قال فيها وكنت قائما ذات يوم اصلى فحامر قلبى اى خالطه هوى اى ميل نفسانى طاولته بفكرتى حتى تولد منه شهوه الرجل وفى نسخة الرجال قال فوقعت الى الارض واسود جسدى كله فاستترت فى البيت فلم اخرج ثلاثة ايام وكنت فى اثناء هذه الايام اعاج غسله فى الحمام بالصابون والالوان الغاسلة فلا يزداد الاسوادا حتى انكشفت بعد ثلاث لفظ القوت ثم انكشفت عنى بعد ثلاث فرجعت الى لن البياض قال فلقيت ابا القاسم الجنيد رضى الله عنه وكان قد وجه الى فاشخصنى من الرقه اى طلب شخوصى منها والرقه بلد بالعراق فلما اتيته قال فى اول مواجهتى له اما استحييت من الله تعالى كنت قائما بين يديه فساررت نفسك بشهوه حتى استوات عليك برقة واخرجتك من بين يدى الله تعالى فلولا انى دعوت الله لك وتبت اليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد وانا بالرقة وبينهما مسافه ولم يطلع على ذلك الا الله تعالى واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا الا ويسود وجه قلبه فان كان سعيدا ظهر السواد على ظاهره لينزجروان كان شقيا اخفى عنه حتى ينهمك ويستوجب النار ولفظ القوت بعد سياق قصة ابن علوان فذكر ذلك لبعض الاولياء فقال هذا رفق من الله به وخيرة له اذ لم يسود قلبه وظهر السواد على جسده ولو بطن فى قلبه لاهلكه ثم قال ما من ذنب ترتكبه يصر عليه الا اسود القلب منه مثل سواد الجسم الذى ذكر ولا يجلوه الا التوبه ولكن ليس كل عبد يصنع به صنع ابن علوان ولا يجد من يتيقظ له مثل ابى القاسم الجنيد رحمة الله تعالى والاخبار كثيره فى افات الذنوب فى الدنيا من الفقر والمرض وغيرهما كسقوط الجاه والمنزله من عيون المسلمين بل من شؤم الذنب فى الدنيا على الجمله ان يكسب ما بعده صفته فان ابتلى بشىء كان عقوبة له ويحرم حميل الرزق حتى يتضاعف شقاؤه وان اصابته نعمه كانت استدراجا ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب على كفرانه هذا حال العاصى واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة فى حقه جزاء على طاعته ويوفق لشكرها وتكون كل بليه كفاره عن ذنوبه وزياده فى درجاته: النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات على احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبه والكبر والحسد وكل ذلك مما لا يمكن حصره لكثرته وذكر مع غير اهله مثل وضع الدواء فى غير موضعه بل ينبغى ان يكون العالم كالطبيب الحاذق اى العارف البصير بفن الطب فيستدل اولا بالنبض والسحنه اى ظاهر اللون والنبض جس الطبيب عروق يده من الاورده والشرايين ووجوه الحركات على العلل الباطنه وهى التى فى باطن البدن ولكل منها احكام وقواعد معروفه فى كتب الفن ويشتغل بعلاجها بعد الاستدلال عليها بما ذكر فليستدل العالم بقرائن الاحوال على خفايا@

450 المعصيه الطاعه ونحو ذلك ولو جعل بدل ايمان المؤمن كفرا لكان ذلك حقا لا عيب فيه ولو جعل بدل تنعيم الطائع عذابا لكان عدلا لا جور فيه هذا دين الاسلام الذى لا ريب فيه وان كنا نعلم انه لا يفعل ذلك لانه اخبر بخلافه وهو لا يبدل القول لديه واما قوله فى الاملاء ليس فى الامكان ابدع صوره الى آلخ فقد تقدم ما فيه وقوله وكيف يقضى عليه بالعجز فيما لم يخلقه اختيارا ولم لم ينسب اليه ذلك قبل خلق العالم ويقال ادخار اخراج العالم من العدم الى الوجود عجز مثل ما قيل فيما ذكرناه وما الفرق بينهما معناه ان قوله لو دخره مع القدرة لزم عليه العجز يلزم عليه ذلك بعينه قبل ابداع هذا العالم فان اعتقاد المسلمين ان العالم حادث ولا شك انه قبل احداثه كان مؤخرا لايجاده له مع القدرة عليه فان قلت ان كل تاخير يلزم عليك العجز لزمك وصفه بذلك فى الازل قبل خلق العالم والا فابن لقولك وجها فاجاب بان ذلك التاخير كان واقعا تحت الاختيار الممكن حيث ان للفاعل المختار ان يفعل وان لا يفعل يعنى وتاخيرة لاحسن منه ليس داخلا تحت القدرة لانه من قسم المحال الذى ليس من شان القدرة ان تتعلق به وذلك لا يلزم عليه عجز لانه ليس من شان القدرة ان تتعلق به ولا يلزم عليه بخل لانه لم يدخره مع القدرة عليه هذا تقرير كلامه وهو ناقص لانه لو سلم لكان مخلا بما الزم به من البخل وهو لازم فى الازل قطعا لو صحت دعواه وليس عنده جواب فان سلم ان هذا العالم كان تحت الختيار الممكن وكان قد ادعى ان الادخار مع القدرة محال واسقاط الشق الذى لا جواب عنه يرجح عندى ان هذا الكلام مدسوس عليه وليس من كلامه هذا لا يلزم لو سلم كلامه لكنه غير مسلم بل خلق عالم ابدع من هذا العالم ممكن ولا يثبت المحال بمجرد الدعوى بل على من يدعيع البيان وقوله فاذا فعل ليس فى الامكان ان يفعل الا نهاية ما تقتضيه الحكمه التى عرفنا انها حكمة كلام يناقض الفعل بالاختيار فهو قطعا قول لم يقول ان الفعل ذاتى لا اختيارى او قول من يقول ان الفاعل الطبيعه لا الواحد القهار المتصرف المختار وهم فريق من الفلاسفه والاول قول القائلين منهم بقدم العالم بالزمان لا بالذات ويكفى فى رده ان اللع تعالى خلق الارض اولا دون الجبال فلما مادت ارساها بالجبال فسكنت فلم يخلقها اولا على نهاية ما تقتضيه الحكمه ولقد كان تعالى عالما بانها تضطرب اذ خلقها ولكنه اخر ذلك لحكمه عظيمه منها تعليمنا ان لا نهتم بشىء من امر الدنيا قبل الحاجه اليه بالفعل ومنها الرد على قائل هذه المقاله حتى لا تبقى شبهه فى ان فعله بالاختيار يخلق الناقص والكامل ولا يسئل عما يفعل هذا اخر ما نقض به البقاعى على الكتب الثلاثه وقد نحا نحوة الشيخ سيدى احمد بن مبارك حيث قال فى الرد على جواب الاملاء خاصه اذا ثبت له الاختيار قبل الفعل فيثبت له حين الفعل وبعد الفعل سبحانه لا اله الا هو فاذا كان الاختيار هو السبب فى تاخير وجود العالم فيجب ان يكون هو السبب فى تاخير وجود الابدع والاعراض عنه وحينئذ فقوله فليس فى الامكان الا نهاية ما تقتضيه الحكمه يقتضى ان الاختيار مسلوب عند الفعل وانه تعالى عليه فعل ما تقتضيه الحكمه وحينئذ فيقال لابى حامد فاذا كان الابدع عدم تاخير وجود العالم فلم عدل عنه فيقول لا محاله فيقال انما عدل عنه ليثبت له الاختيار فيقال له وكذا بعد الفعل انما لم يجب فعل الابدع ليثبت له الاختيار فان قال عند الفعل فيسلب عنه وقبله فيثبت له لزمه نفى وصف الاختيار الثابت له ازلا وما ثبت قدمه استحال عدمه فهذه حجة واضحه على حجة الاسلام اه قلت كل منها دندن حول الحمى ولم يحط بمراد المصنف ولا سام على ما هو بصدده وقوله ماخوذ من قول الفقهاء ان الاحكام تتبع المصالح الراجحه فجعل سائر الافعال كذلك واقعه بحسب المصالح الراجحه من غير تعرض لنفى القدرة اصلا ولا لنفى الاختيار عند الفعل فكل فعل اوجده الله تعالى دل ايجاده له على ان المصلحه فى ايجاده ارجح منها فى عدم ايجاده مع صلاحية القدرة قطعا عدم ايجابه وكل ما لم يوجد دل عدم ايجاده له على ان المصلحه فى عدم ايجاده ارجح منها فى ايجاده مع قدرته قطعا على ايجاده هذا معنى كلامه فى الاحياء وفى الاملاء ومقصوده بذلك حث العبد على منتهى مقام التوكل الذى هى المسئلة مذكورة فيه وعلى الرضا بكل قضاء الله تعالى كما دل عليه سياق صاحب القوت ومساق كلامهما يدل على ما ذكرت حتى لا ياسى على شر اصابه ولا خير فاته ومن ذا الذى يقول فى شر اصابه ان القدرة لا تصلح لعدم ايجاده او فى خير فاته انها لا تصلح

@

عليه فقالوا إلا ندعو لك طبيبا ينظر إليك قال قد نظر إلي طبيبي وقال إني فعال لما أريد) رواه أحمد في الزهد عن وكيع عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو بكر فعاده الناس فقالوا ألا ندعو لك الطبيب قال قدر آني قالوا فأي شيء قال قال قال أني فعال لما أريد ورواه أبو نعيم من طريقه وقال ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن مالك عن أبي السفر قال دخل علي أبي بكر ناس من إخوانه يعودونه في مرضه فقالوا يا خليفة رسول الله ألا ندعو لك طبيبا ينظر إليك قال قد نظر إلى قالوا ماذا قال لك قال قال إني فعال لما أريد (ودخل عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه يعوده فقال يا أبا بكر أوصنا فقال أن الله فاتح عليكم الدنيا فلا تأخذن منها إلا بلاغك وأعلم أن من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته فيكبك في النار على وجهك) الشطر الأول منه قد يأتي من حديث سلمان محدثه بذلك عم إختضاره والشطر الثاني رواه بن ماجة وابن عساكر من حديث أبي بكر بلفظ من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفروا الله في عهده فم فعله طلبه الله حتى يكبه في النار على وجهه وقد روى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة روى الطبراني من حديث أبي بكر من صلى الصبح فهو في ذمة الله يا ابن آدم لا يطلبنك الله بشئ من ذمته وفي لفظ فمن أخفر ذمة الله كبده الله في النار على وجهه وروى أحمد من حديث ابن عمر من صلى صلاة الصبح فله ذمة الله فلا تخفروا الله في ذمته فإن أخفر ذمته طلبه الله تعالى حتى يكبه على وجهه وروى صاحب الحلية من حديث أنس من صلى صلاة الغداة فهو في ذمة الله فإياكم أن يطلبك الله بشئ من ذمته ورواه كذلك أبو يعلى والحكيم وروى صاحب الحلية من حديث جندب من صلى الصبح فهو في ذمته فإنه من يطلبه في ذمته بشئ يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم وعند ابن حبان بلفظ من صلى الغداة في ذمة الله فإتق الله يا ابن آدم إن يطلبك