فان فرض ان تلك النسبة تقتضى عقلا كوم أحدهما فى جهة اقتضت كون طرفها الأخر كذلك فى جهة لاشتراكهما فى التعلق فاذا ثبت بوفاق الخصمين عدم لزوم ذلك فى أحد طرفيها لزم فى الطرف الاخر مثله فكان الثابت عقلا نقيض مافرض فثبت انتفاء ما فرض وان فرض اللزوم فى أحد الطرفين وعدمه فهو تحكم محض ويقال فى الاستدلال على جواز الرؤية أيضا (كما جاز أن يعلم) البارى سبحانه (من غير كيفية وصورة) لما قلنا ان الرؤية نوع علم خاص يخلقه الله تعالى فى الحى غير مشروط بمقابلة ولا غيرها مما ذكر لا يقال ان الرؤية فى الشاهد لا تنفك عن حصول المقابلة فى الجهة والمسافة بين الرائى والمرئى وحصول احاطة الرائى ببعض المرئيات وحصول ادراك صورة المرئى فليكن فى الغالب كذلك وان ذلك فى حقه باطل تنزه البارئ تعالى عن ذلك فانتفت الرؤية فى حقه لانتفاء لازمها لانا نقول حصول المسافة والمقابلة والاحاطة والصورة فى الرؤية فى الشاهد لاتفاق كمون بعض المرئيات كذلك أى تتصف بالمقابلة على المسافة المخصوصة بالاحاطة به وبالصورة لكونه جسما لا لكون الامور المذكورة معلولا عقليا لهذا النوع من العلم المسمى رؤية مع انتفاء العلوم المذكورة على ما بين بالاستدلال السابق والمعلول لا يثبت مع انتفاء علته والا لم يكن علة له فتأمل وقال النسفى فى شرح العمدة زعمت المعتزلة والزيدية والفلاسفة والخوارج ان فى العقل دلالة استحالة رؤيته لانه لابد لها من مقابلة بين الرائى والمرئى وذالا يصح الا فى المتحيز ومسافة مقدرة بين الرائى والمرئى بحيث لا يكون قربا مفرطا واتصال شعاع عين الرائى بالمرئى وكل ذلك مستحيل على الله تعالى وأكدوا هذا المعقول بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقد تمدح بانتفاء الرؤية عن ذاته اذ الادراك بالبصر هو الرؤية كما تمدح بأسمائه الحسنى فى سياق الاية وسباقها وكل ما كام عدمه مدحا كان وجوده نقصا وهو على البارى لا يجوز فى الدارين والدليل على انه تمدح به وروده بين المدحين اذ ادراج غير المدح بين المدائح مما تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع وأكثر المعتزلة على انه تعالى يرى ذاته ويرى العالم ثم أورد الجواب عن الاية بما تقدم بيانه قريبا ثم قال وما قالوا من اشتراط المقابلة وثبوت المسافة واتصال الشعاع وتحقق الجهة باطل فان الله تعالى يرانا من غير مقابلة ولا اتصال شعاع ولاثبوت مسافة بيننا وبينه ولا جهة ومن أنكر ذلك منهم فهو محجوج بقوله تعالى ألم يعلم بان الله يرى وهو السميع البصير والعلل والشرائط لا تتبدل بالشاهد والغائب وقد تبدلت فعلم انها من أوصاف الوجود دون القرائن اللازمة للرؤية فلا يشترط تعديها وهذا لان الرؤية تحقق الشئ بالبصر كما هو فان كان فى الجهة يرى فى الجهة وان كان لا فيها يرى لا فيها كالعلم فان كل شئ يعلم كما هو فان كان فى الجهة يعلم فى الجهة وان كان لافى الجهة يعلم لافى الجهة وبهذا تبين ان العلة المطلقة للرؤية الوجود لانها تتعلق بالجسم والجواهر والعرض فلا نفرق بين السواد والبياض والاجتماع والافتراق بحاسة البصر فعلم ان العرض مرئى وكذا غيره لانا نرى الطويل والعريض وذلك ليس بجواهر متألفة قى صفة مخصوصة والحكم المشترك يقتضى علة مشتركة لان تعليل الاحكام المتساوية بالعلل المختلفة ممتنع والمشترك بين هذه الاشياء اما الوجود أو الحدوث والحدوث لا يصلح للعلية لانه عبارة عن وجود حاصل بعد عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون علة ولا شطر العلة فلم يبق الا الوجود والله تعالى موجود فوجب القول بصحة رؤيته

ومالا يرى من الموجودات فلعدم اجراء الله تعالى العادة فى رؤيتنا لا لاستحالة والوجود على مجوزة للروية لاموجبة للرؤية ولا يلزم من كون الشئ جائز الرؤية ان نراه مالم يخلق الله فينا رؤيته الا نرى ان الهرة ترى الفارة بالليل ونحن لا نراها وكذا المصروع يبصر الجن ولا يراه الحاضرون وكذا النبى صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل ومن عنده من الصحابة لا يرونه فان قيل هنا مشترك اخر وهو ان يكون ممكن الوجود لذلك قلنا الامكان لا يصلح علة للرؤية لان الامكان عدم فلا يصلح للعلية ولان الامكان قائم فى @

للاعمال الصالحات وكل ذنب فانه يدعو الى ذنب اخر ويجره اليه ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقهالنافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله فيمقته الصالحون وقالصاحب القوت وفى الخبر الذى رويناه ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قيل يحرم الحلال ولا يوفق له بوقوعه فى المعصيبه وقيل يحرم مجالسه العلماء ولا ينشرح قلبه لمحبة الخير واهله وقيل بمقته الصالحون واهل العلم بالله تعالى فيعرضوا عنه وقيل العلم الذى لا صلاح الا به لاجل اقامته على الجهل ولا تكشف له الشبهات باقامته على الشبهات بل تنلبس عليه فيحار فيها بغير عصمة من الله عز وجل ولا يوفق للاصوب والافضل وحكى عن بعض العارفين انه كان يمشى فى الوحل جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتى زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشى فى وسط الوحل ويبكى ويقول ولفظ القوت وحدثت عن بعض اهل الاعتبار انه كان يمشى فى الوحل وكان ينقى وشيح ثيابه عن ساقيه ويمشى فى جوانب الطريق الى ان زلقت رجلة فى الوحل فادخل فى وسط الوحل وجعل يمشى فى المحبه قال فبكى قيل له ما يبكيك فقال هذا مثل العبد لا يزال يتقى الذنوب ويجانبها حتى يقع فى الذنب منها وذنبين فعندها يخوض فى الذنوب خوضا الى هنا لفظ القوت وهو اشاره الى ان الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الى ذنب اخر ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك نقله صاحب القوت وهو فى الحليه لابى نعيم وقال بعضهم انى لا عرف عقوبه ذنبى فى سوء خلق حمارى نقله صاحب القوت وفى معنى الحمار الفرس والبغله وقال اخر اعرف العقوبه حتى فى فارببتى نقله صاحب القوت قال ويقال نسيان القران بعد حفظه من اشد العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر بقرائته والاشتغال عنه بضده عقوبة الاصرار وقال بعض الصوفيه بالشام نظرت ذات يوم الى غلام نصرانى حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بى ابن الجلاء الدمشقى وهو عبد الله بن احمد بن يحيي الجلاء بغدادى الاصل اقام بالشام صحب ابا تراب التخشى وذا النون المصرى ابا عبيد البصرى وابا يحيي الجلاء ترجم له القشيرى فى رساله فاخذ بيدى فاستجيب منه نقلت يا ابا عبدالله سبحان الله تعجبت من هذه الصوره الحسنه وهذه الصنعه المحكمه كيف خلقت للنار فغمز يدى وقال لتجدن عقوبتها اى النظره بعد حين اى بعد مدة من الزمان قال فعقوبتها بعد ثلالثين سنه هكذا هو فى القوت قيل هذه العقوبه انه نسى القران بعد حفظه واورد القشيرى فى الرساله هذه القصه لابن الجلاء فى ترجمته من الرساله ما لفظه وقال ابن الجلاء كنت امشى مع استاذى فرايت حديثا جميلا فقلت يا استاذى ترى بعذب الله هذه الصوره فقال سترى فيه فنسيت القران بعده لعشرين سنه انتهى ويحتمل تعدد الواقعه وقال ابو سليمان الدردائى رحمه الله تعالى الاحتلام عقوبه نقله صاحب القوت وقد تقدم للمصنف فى كتاب النكاح وقال ابو سليمان ايضا لا يفوت احد الصلاة جماعه الا بذنب يذنبه نقله صاحب القوت ولفظه لا يفوت احد ا صلاة الجماعه الا بذنب فدقائق العقوبات على قدر جلائل الدرجات قال وحدثنى بعض الاشياخ عن منصور الفقيه قال رايت ابا عبد الله السكرى فى النوم فقلت ما فعل الله بك قا اوقفنى فى العرق حتى سقط لحم خدى قلت ولم ذلك قال نظرت الى غلام مقبلا ومدبرا والعقوبه موضوعها الشده والمشقه فعقوبة كل احد من حيث تشتد عليه فاهل الدنيا يعاقبون بحرمان رزق الدنيا من تعذر الاكتسابواتلاف الاموال واهل الاخره يعاقبون بحرمان رزق الاخره من قله التوفيق للاعمال الصالحه وتعذر فتوح العلوم الصادقة ذلك تقرير العزيز العليم وفى الخبر ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم قال العراقى رواه البهيقى فى الرقاق من حديث ابى الدرداء وقال غريب تفردبه هكذا العقيلى وهو عبد الله ابن هانى قلت هم متهم بالكذب قال ابى حاتم روى عن ابيه احاديث بو اطيل انتهى قلت وكذلك روان الطبرانى فى الكبير وابن عساكر وتمامه فان يك خيرا فواها واها وان يك شرا فواهاواها وقال ابن@

449 ومامور وامير ومؤمن وكافر وجاحد وشاكر ومن ذكر وانثى وارض وسماء ودنيا واخرى وغير ذلك مما لا يحصى والكل قائم به وموجود بقدرته وباق بعلمه ومنته الى اجله ومصرف بمشيئته ودال على بالغ حكمته فما اكل من حدثة الا قدمة ولا من تصرفه الا استبداده ولا من ملكه الا ملكه فيعود المحدث قديما والمبوب ربا والمملوك مالكا فيعود المخلوق من خلقه فهو تعالى الله عن جهل الجاهلين وتخييل والمعتوهين وزيغ الزائغين علوا كبيرا هذا اخر ما نص عليه فى الجواب وقد نقض البقاعى عبارة الاربعين والاحياء والاملاء فقال فى الرساله الثانيه واما التفصيل فقوله فى الارعين ان الاسبار رتبت على المسببات على اكمل الوجوه واحسنها وليس فى الامكان احسن منها واكمل يلزم عليه ان ندع كل احد على ما هو عليه فان الذى هو عليه مرتب على سبب من الاسباب على الوجه الذى ادعى انه لا يكون احسن منه فيلزم من ذلك ان يجب علينا ان ندع الكافر على كفرة والعاصى على عصيانه الى غير ذلك مما امرنا الله بخلافه وقوله ليس فى الامكان احسن منها من مفهومه ان هداية الكفار لا تمكن لانه دون ما تقتضيه نهاية الحكمه وهذا امر يناقض صرائح ايات كثيرة وهو نقض للشريعه ولاسيما اذا قرنت هذا الكلام بما عقبه به من قوله ولو كان اى غير ذلك ممكنا لكان اى ايجاده لذلك الواقع مع ادخارة ذلك الاكمل بخلا لا جودا او عجزا يناقض القدرة فان ذلك يوضح غاية الايضاح ما قلت ويفهم قوله وليس فى الامكان احسن منها اذا كانت غايه ما يمكن القدرة ان تصل اليه فيناقض حينئذ قول الحجه نفسه ان المقدورات لا نهاية لها وان كماله سبحانه لا حد له كما تقدم ويلزم عليه ان يكون سبحانه غير مختار فى افعاله وان يكون مسه النصب فى ايجاد كل شىء فان من بذل غاية وسعه فى عمل شىء تعب ولا يكون فى العاده ولا يدخل فى العقل غير ذلك وهذا يناقض قوله سبحانه وما مسنا من لغوب ويزيد هذا الذى فهمته مما ذكره فى الاربعين وضوحا قوله فى الاحياء ما قسم الله بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وايمان وكفر وطاعه ومعصيه فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو على الترتيب الواجب الحق على ما ينبغى وكما ينبغى وبالقدر الذى ينبغى وليس فى الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل فهذا يدلك قطعا على ان ذلك الذى وجد من كل شخص بكل شخص قام به غاية ما تصل القدرة اليه وه واجب الوجود على ما هو عليه لا يمكن شىء غيرة ولا ان يكون على حاله غير حالته التى وجد عليها او انه ان تحول من حاله كان على دونها فى الحسن فيلزم عليه ان يكون كفر الكافر احسن من ايمانه ويزيده وضوحا ما بعده من قوله ولو كان اى فى الامكان احسن منه وادخره مع القدرة ولم يفعله لكان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل ولاشك ان هذا انما يكون كذلك ممن يتوجب عليه الحكم ليكون ثم من يوجب عليه ان يفعل غاية وسعه فان قصر عن ذلك مع القدرة عد بخيلا وجائرا وظالما واما من تم ملكه وكمل ملكه فانه لا يجب عليه شىء ولا ينسب الى ظلم وقد اطبق اهل السنه على هدم اصل المعتزله فى وجوب رعاية الاصلح الذى هذا الكلام شديد النزع اليه بل لا شك انه عين القول به وقوله ولو لم يكن قادرا لكان عاجزا يناقض الاهليه هذا صحيح ولكنا نحيل هذا المدعى ونقول هو قادر على كل ممكن وهذا من جملة الممكنات لانه لا دليل على استحالته وقوله اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار الى اخره كلام صحيح فى نفسه بالنسبه الى ما اوجده سبحانه الان واما انه تعالى لا يقدر على التعريف بغير ذلك فلا والله بل هو تعالى قادر ان يعرفنا جميع الاشياء المتضاده قبل كونها ثم ساق حديث ابى هريرة فى نظر جبريل عليه السلام الى الجنة وكيف حفها بالمكارم والى النار وكيف حفها بالشهوات ثم قال ففى هذا امران احدهما انه خلق كلا من الجنه والنار على انقص مما هى عليه الان فعلم بطلان قوله انه اذا فعل ليس فى الامكان ان يفعل الا نهايه ما تقتضيه الحكمه وهذا كما خلق الارض دون الرواسى ثم انهاها الى الحد الذى اراده وهو قادر على اعلى من ذلك ولم يكن تأخيرة لما اخر من بخل ولا عجز تعالى الله عن ذلك الثانى انه يمكن معرفه الشىء قبل ايجاده ومن ثم تعرف بطلان قوله ولو لم يخلق الناقص لم يعرف الكامل ولولا قوله ان ذلك عدل فلا شك فيه والفضل اوسع ولو جعل الامر على غير ذلك لكان عدلا لانه لا يسئل عما يفعل واما كونه حقا لا لعب فيه بان يجعل بدل الكفر الايمان وبدل@

إنما هي للمهلة قال وحدثنا سفيان بن عيينة عن عمر وعن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال أبو بكر في كم كفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت في ثلاثة أثواب قال فإغسلوا ثوبي هذين وأشتروا إلى ثوبا من السوق قالت أن موسرون ثال يا بنية الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة @ 307و الصديد قال وحدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كفن أبو بكر في ثوبين سحولين ورداء له ممشق أمر به يغسل وقال أحمد في الزهد حدثنا محمد بن مبشر حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أن أبا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال أي يوم هذا قالوا يوم الأثنين قال فإ، من من ليلي فلا تنتظروا بي الغد وإن أحب الأيام والليالي إلى أقربها من رسول الله صلى الله علسه وسلم قال أحمد وحدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل أبو بكر رضي الله عنه قال أي يوم هذا قلنا يوم الأثنين قال فأي يوم يقبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا يوم الأثنين قال فإني أرجوا ما بيني وبين الليل قالت وكان عليه ثوب به ردع من مشق قال إذا أنامت فإغسلوا ثوبي هذا وضموا إيه ثوبين جديدين وكفنوني في ثلاثة أثواب فقلنا أفلا نجعلها جددا كلها قال لا إنام هي للمهلة فمات ليلة الثلاثاء (وقالت عائشة رضي الله عنها عند موته وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل فقال أبو بكر ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه محمد بن محمد بن الفضل عن محمد بن علي بن ميمون حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد أن عائشة تمثلت وأبو بكر رضي الله عنه في الموت فسباقه هكذا رواه أبو عبيد في فضائله وابن المنذر إلا أنهما قالا ثمال اليتامى بدل ربيع وفيه قال أبو بكر بل جاءت سكرة الحق بالموت ذلك ما كنت منه تحيد قدم الحق وأخر الموت (ودخلوا