كان ذلك جعلا منه بالله تعالى خارجا عن الحكمة لعاتبه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله انى أعظك أن تكون من الجاهلين حيث سأل انجاء ابنه من الغرق بل هذا أولى بالعتاب لان هذا لو كان جهلا منه بربه لبلغ مرتبة الكفر وذلك لم يبلغ هذه الرتبة فان قالوا مراده أرنى ايه من اياتك قلنا لو كان المراد كذلك لقال أنظر اليها ولقال لن ترى اياتى ومنها قوله لن ترانى فانه يقتضى نفى الوجود لا الجواز اذ لو كان ممتنع الرؤية لكان الجواب أن يقول لست بمرئى أولا تصح رؤيتى ولمالم يقل ذلك دل على انه مرئى اذ الموضع موضع الحاجة الى البيان ألا ترى أن من فى كمه حجر فظنه انسان طعاما وقال له أعطنيه لاكله كان الجواب الصحيح انه لا يؤكل أما اذا كان طعاما صح أن يقول المجيب انك لن تأكله ويجوز على الانبياء الريب فى أمر يتعلق بالغيب فيحمل على أن مااعتقد جائز ولكن ظن أن ما اعتقد جوازه تأخر فيرجع النفى فى الجواب الى السؤال وقد سألها فى الدنيا فينصرف النفى اليها اذ الجواب يكون على قضية السؤال فتأمل وأما الاستدلال عقلا فأشار المصنف الى ذلك بقوله (وأما وجه اجراء اية الرؤية) وهى قوله تعالى الى ربها ناظرة (على الظاهر) فقد العقل على جوازه وذلك (انه غير مؤد الى المحال) فوجب أن لا يعدل عن الظاهر اذ العدول انما يجوز عند عدم امكانه لامع امكانه ثم علل قوله غير مؤد الى المحال بقوله (فان الرؤية نوع كشف وعلم) للمدرك بالمرئى يخلق الله هذا النوع عند مقابلة الحاسة للمرئى بحسب ما جرت به العادة الالهية (الا انه أتم وأوضح من العلم) أى ان مسمى الرؤية هو الادراك المشتمل على الزيادة على الادراك الذى هو على جلى كما قدما أول هذا الاصل اذ هو العلم الذى لا ينقص منه قدر من الادراك (فاذا جاز تعلق العلم به) من غير أن ينقص منه قدر من الادراك (وليس فى جهة) أى من غير مقابلة بين الباصرة والمرئى فى جهة مع تلك المقابلة مسافة خاصة بين الحاسة والمرئى الكائن فى تلك الجهة ومن غير احاطة بمجموع المرئى (جاز تعلق الرؤية به وليس بجهة) وقولى من غير مقابلة الخ فيه دفع لقول المعتزلة والحكماء القائلين بان من شرائط الرؤية مقابلة المرئى للباصرة فى جهة من الجهات وقولى مع تلك المقابلة مسافة خاصة رد على قولهم ان من شرائط الرؤية عدم غاية البعد بحيث ينقطع ادراك الباصرة وعدم غاية القرب فان المبصراذا التصق بسطح البصر بطل ادراكه بالكلية ولذلك لا يرى باطن الاجفان وقولى من غير احاطة بمجموع المرئى اشارة الى نفى كون الرؤية تستلزم الاحاطة بالمرئى لتكون ممتنعة فى حقه تعالى لانه لا يحاط به قال تعالى ولا يحيطون به علما والحاصل انه يجوز عقلا أن يخلق القدر المذكور من العلم فى الحى على وفق مشيئته تعالى من غير مقابلة لجهة أخرى وقولى بمجموع المرئى فيه تنبيه على انه اذا اثبت أن المجموع المتركب من أجزاء متناهية برى دون احاطة فالذات المنزهة عن التركيب والتناهى والحدود والجهة أولى بان تنفلت رؤيتها عن الاحاطة والدليل على جواز أن يخلق الله قدرا من العلم من غير مقابلة بحاسة البصر أصلا ماورد فى الصحيحين من حديث أنس رفعه أتموا صفوفكم فانى ارأكم من وراء ظهرى وعند البخارى وحده عن أنس أقيموا صفوفكم وتراسوا وعند النسائى استووا استووا استووا فوالذى بيدء انى أراكم من خلفى كما أراكم من بين يدى والدليل على قولنا من غير احاطة رؤيتنا السماء فانا نراها ولا نحيط بها وقد ظهر مما تقدم أن المصنف استدل لجواز الرؤية من غير جهة صريحا ومن غير احاطة ضمنا بوقوع أمور ثلاثة الأول والثالث منها لجوزاها من غير مقابلة لجهة ومن غير مسافة خاصة والثانى لجوزاها من غير احاطة وقد أشرنا الى الأول والثانى وأشار الى الثالث بقوله (وكما يجوز أن يرى الله تعالى الخلق) أى كون ذلك القدر من العلم المسمى بالرؤية مشبها فى كونه دون مقابلة رؤية الله تعالى ايانا فانه تعالى يرى خلقه (وليس فى مقابلتهم) فى جهة باتفاق منا ومن المعتزلة (جاز أن يراه الخلق من غير مقابلة) فالرؤية نسبة خاصة بين طرفى راء ومرئى @

المساكين فليتغد مع يعقوب واذا كان صائما امر مناديا فنادى الامن كان صائما من المساكين فيفطر مع يعقوب وكذلك لما قال يوسف لصاحب الملك اذكرنى عند ربك قال الله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه فلبس فى السجن بضع سنين ولفظ القوت بعد قوله ولم تنظر الى حفظى له فهذا على معنى قول يوسف اذكرنى عند ربك قال الله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه الايه فهذا مما يغيب على الخصوص من خفى سكونهم ولح نظرهم الى ما سوى الله تعالى وامثال هذه الحكايات لا تنحصر لكثرتها ولم يرد بها القران والاخبارورود الاسمار اى الحكايات التى يسمر بها فى المجالس بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم عند الله تعالى لم يتجاوز عنهم فى الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم فى الذنوب الكبار فليعتبر بذلك العبد ويكون على غاية الوجل نعم كانت سعادتهم فى ان عوجلوا بالعقوبه بما ابتلوا فيه فى الدنيا ولم يؤخروا الى الاخره فهؤلاء هم السعداء واما الاشقياء المحرومون فانهم يمهلون الى الاخره ليزدادوا اثما على اثم ولان عذاب الاخره اشد واكبر من عذاب الدنيا فهذا ايضا مما ينبغى ان يكثر جنسه على اسماع المصرين على ذنوبهم فانه نافع فى تحريك دواعى التوبه ان شاء الله تعالى: النوع الثالث ان يقرر عندهم ويودع فى اذهانهم ان تعجيل العقوبه فى الدنيا متوقع على الذنوب فى الدنيا كل ما يصيب العبد من المصائب والبلايا فهو بسبب جنايته التى صدرت منه قرب عبد يتساهل فى امر الاخره ويستخفه ويخلف من عقوبة الله فى الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغى ان يختوف به فان الذنوب كلها يتعجل فى الدنيا شؤمها فى غالب الامر كما حكى فى قصه داود وسليمان عليهما السلام مما تقدم ذكر بعضها حتى انه قد يضيق على العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولى عليه اعاءؤه قال صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزقبالذنب يصيبه كذا فى القوت رواه ابن ماجه والحاكم واللفظ له وصحح اسناده الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان انتهى قلت وفيه زياده ولا يرد القدر ولا الدعاء ولا يزيد فى العمر الا البر وقد رواه بهذه الزياده ايضا احمد والنسائى وابو يعلى وابن معين والروياتى وابن حبان والطبرانى والضياء واقر الذهبى تصحيح الحاكم وقال المنذرى رجال النسائى رجال الصحيح قال لتظهر اللام فى الرجل للعهد والمعهود بعض الجنس من المسلمين فلا يقدح فيه ما يرى من ان الكفره والفسقه اعظم مالا وصحه من العلماء لان الكلام فى مسلم يريد الله رفع درجته فى الاخره فيصيبه من ذنوبه فى الدنيا وبه عرف انه لا تناقض بينه وبين خبر ان الرزق لا تنقصه المعصيه ولهذا وجه بعضهم الخبر بان الله لطائف يحدثها للمؤمن ليصرف وجهه اليه عن اتباع شهوته والانهمك فى نهمته فاذا اشتغل بذلك عن ربه رزقه فيكون زجراله اليه عما اقبل عليه وتاديبا له لان لا يعود لمثله وقال ابن مسعود رضى الله عنه انى لاحسب ان العبد ينسى العلم بذنب يصيبه ولفظ القوت وكان ابن مسعود يقول فساقه الا انه قال بالذنب مصيبه وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا تقدم الكلام عليه وقال بعض السلف ليست اللعنه سوادا فى الوجه ونقصا فى المال انما اللعنه ان لا تخرج من ذنب الا وقعت فى مثله او شر منه وهو كما قال لان اللعنه هى الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسير له الشر فقد ابعد نقله صاحب القوت الا انه قال وذلك لان اللعنه هى الطرد والبعد فاذا طرد من الطاعات فلم يتيسر له وبعد القربات فلم يوفق لها فقد لعن والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان ولفظ القوت وقيل حرمان الرزق من الاخره من قله التوفيق@

448 ليستوى فيه الطرفان الواسطه وذلك مفقود فى مسئلتنا قطعا فلذلك قطعنا بانه لم يقلها حيث وجدنا مخالفه لعقيده اهل السنه ولكلام الغزالى فى سائر كتبه اه قلت هذا الذى ذكرة بعيد ولو كان ذلك فى كتاب واحد كان الامر سهلا وما كان الغزالى من الموصوفين بالبلاده حتى يمشى عليه الدس فى كتابه ويسكت عليه ولا يتفطن له مع رسوخ قدمه فى علم الكلام وسائرالعلوم وهبه انه فطن له ونبهوه عليه واستشكلوه ما كان مقتضى ورعه وعلمه ان يتبرا منها ويفصح بان هذا ليس من كلامى بل اشتغل بتحرير الكلام وقدمه بمقدمه فى معرفة اصطلاح القوم ووصية جامعه تقدم ذكرها ومن جملتها اذا نظرت فى كلام احد من الناس فلا تقف به حيث وقف به كلامه فالمعنى اوسع من العبارات واذا عرض لك فيه اشكال يؤذن فى الظاهر بمحال واختلاف فخذ ما ظهر لك علمه ودع ما اعتاص عنك فهمه الى اخر ما قال وهذه المسئله المتنازع فيها كذلك فان ظاهرها يؤدى الى اختلال وقد اعتاص عنها فهم العلماء الابطال فينبغى تسليمها الاهل فهمها والاشتغال عنها بما هو اهم فى الحال وادعاء الدس فى سائر كتبة حتى فى الاملاء ابعد من الاول وما نقله عن القاضى ابى بكر الباقلانى فيه تضييق شديد فان الشرط الذى ذكره فيه مفقود فى غالب كتب الاسلام من الفقه والحديث التى عليها عمل الناس اليوم فى الاحكام فضلا عن كتب الكلام والرقائق والتصوف ولان سلمناه فانه يجر الى فتح باب للطعن على كثيرمن مؤلفات الائمه الاعلام فتنبه لذلك فصل فى ذكر الطائفه الثالثه وهم المنتصرون للمصنف فاولهم على الاطلاق واعلمهم واولاهم بالتقديم المصنف نفسه فانه سئل عنها فى حياته واجاب وهذا نصه فى الاملاء قال السائل وما معنى ان ليس فى الامكان ابدع من هذا العالم ولا احسن ترتيبا ولا اكمل صنعا ولو كان وادخره مع القدرة على خلقة لكان ذلك بخلا يناقض الجود او عجزا يناقض القدرة الالهيه فقال فى الجواب معنى ان ليس فى الامكان ابدع من صورة هذا العالم ولا احسن ترتيبا ولا اكمل صنعا ولو كان واد خره مع القدرة عليه كان ذلك بخلا يناقض الجود الالهى وان لم يكن قادرا عليه كان ذلك عجزا يناقض الالهيه وكيف يقضى عليه بالعجز فيما لم يخلقه اختيارا ولم ينسب اليه ذلك قبل خلق العالم ويقال ادخار اخراج هذا العالم من العدم الى الوجود عجز مثل ما قيل فيما ذكرنا وما الفرق بينهما وذلك لان تاخيرة بالعالم قبل خلقه عن ان يخرجه من العدم الى الوجود يقع تحت الاختيار الممكن من حيث ان للفاعل المحتار ان يفعل وان لا يفعل فاذا فعل فليس فى الامكان ان يفعل الا نهاية ما تقتضيه الحكمه التى عرفنا انها حكمة ولم يعرفنا بذلك الا لنعلم مجارى افعاله ومصادر امورة وليتحقق ان كل ما قضاه ويقضيه من خلقه بعلمه وارادته وقدرته وان ذلك على غاية الحكمه ونهاية الاتقان ومبلغ جود الصنع ليجعل كمال ما خلق دليلا قاطعا وبرهانا واضحا على كمال فى صفات جلاله الموجبه لاجلاله فلو كان كل ما خلق ناقصا بالاضافة الى غيره مما يقدر على خلقه ولم يخلقه لكان يظهر النقصان المدعى على هذا الوجود من خلقه كما ظهر من خلقه ناقصا فى اشخاص معينه ليدل بها على كمال ما خلقه من غير ذلك ويكون الجميع من باب الاستدلال على ما صنع من النقصان قطعا وما يحمل عليه من القدرة على اكمل منه ظنا اذ خلق للخلق عقولا وجعل لهم فهوما وعرفهم ما اكن وكشف لهم عما حجب واجن فيكون من حيث عرفهم بكماله دلهم على نقصه ومن حيث اعلمهم بقدرته بصرهم بعجزة فتعالى اللع رب العالمين الملك الحق المبين وايضا فلا يعترض بهذا ولا نشير به الى من لا يعرف مخلوقاته ولم يصرف الفكر الصحيح فى منشآته ومخترعاته ولم يعلم مقدار الدنيا وترتيب الآخره عليها ولا عرف خواصها ولا تنزة فى عجائبها ولا لاحظ الملكوت ببصر قلبه ولا جاوز التخوم الى اسفل من ذلك بسره ولبه ولا فهم ان الجنة اغنى النعيم وان النار اقصى العذاب الاليم وان النظر اليه منتهى الكرامات وان رضاه وسخطه غاية الدرجات والدركات وان منح المعارف والعلوم اسمى الهبات ويرى ان العالم باسره اخرجه من العدم الذى هو نفى محض الى الوجود الذى هو اثبات صحيح وقدرة منازل وجعله طبقات فمن حى وميت ومتحرك وساكن وعالم وجاهل وشقى وسعيد وقريب وبعيد وجليل وحقير وصغير وكبير وغنى وفقير

@

وقد عدلت رزية مالك * زريه يوم مات فيه محمد ورثاء حسان أيضا بقوله كنت السواد لناظري * يعمى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت * فعليك كنت أحاذر صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا كثيرا * (وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه) * (لما إحتضر أبو بكر رضي الله عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد أنظر واثوبي هذين فإغسوهما وكفنوني فيهما فإن الحي إلى الجديد أحوج من الميت) رواه صاحب كأب المتفجعين عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني حدثن خلف بن هشام حدثنا خالد عن إسمعيل بن أبي خالد عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لأبي بكر في مرضه أباوى ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدرفقال لها أبو بكر لا تقولي ذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد أنظي يا بنية ثوبي هذين إغسليهما فكفنيني فيهما فإن الحي أحوج إلى الجديد إنما هما للمهل ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين عن خلف بن هشام حدثنا أبو شهاب الحتاط عن إسمعيل بن أبي خالد عن البهي قال لما إحتضر أبو بكر فساقه كما للمصنف وفي آخره هذه قراءة أبي بكر سكرة الحق بالموت ورواه ابن الجوزى من طريقه ورواه أحمد وابن جرير يرمن هذا الوجه إلا أنهما قالا تمثلت عائشة بهذا البيت * أعاذل ما يغني الحذار عن الفتي * وفيه فقال أبو بكر ليس كذلك يا بنية ولكن قولي وقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا محمد بن فضيل عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت لما حضر أبو بكر قال في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت في ثلاثة أثواب سحول فقال فنظر إلى ثوب خلق عليه فقال إغسلوا هذا وزريدوا عليه ثوبين آخرين فقلت بل نشتري لك ثيابا جددا فقال الحي أحق بالجديد من الميت