على نفى الرؤية وهذا لان الادراك هو الوقوف على جوانب المرئى وحدوده وما يستحيل عليه الادراك من الرؤية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفى الاحاطة التى هى نقيض الوقوف على الجوانب والحدود لا يقتضى نفى العلم به وكذا هنا ثم مورد الاية وهو وجه التمدح يوجب ثبوت الرؤية اذ نفى ادراك مايستحيل رؤيته لاتمدح فيه اذ كل مالا برى لا يدرك كالمعدومات وانما التمدح بنفى الادراك مع تحقق الرؤية اذ انتفاؤه مع ثبوتها دليل ارتفاع نقيضه التناهى والحدود عن الذات فكانت الأية حجة لنا عليهم ولو امعنوا النظر فى الاية وعرفوا مواقع الحجاج لاغتنموا التقصى عن عهدة الاية اه *رجع للاول ومنهم من قال وقوع الرؤية غير مخصوصة بالاخرة بل تقع فى الدنيا وهو قول الكثير من السلف والخلف من أهل الحديث والتصوف والنظر واذا قلنا بانه غير مخصوص بالاخرة فهل هو مخصوص بالانبياء أو غير مخصوص بل يجوز للولى قولان للاشعرى وعلى انه مخصوص بالانبياء فهل هو خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم أو عير خاص وبالجملة فقد اتفق الكل على وقوعها فى الاخرة لجميع المؤمنين وأما فى الدنيا فاختلف فيه صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال الاول انه رأى ربه وهو قول أكثر السلف وجماعة الصوفية قال النووى وهو الصحيح الثانى انه لم ير وهو قول أكثر الاشاعرة ويعض السلف الثالث الوقف وهو اختيار القاضى عياض وبالجملة فاختلاف الصحابة فى هذة المسئلة دليل على اعتقادهم جوازها ثم هل يجوز ذلك لاولياء امته على سبيل الكرامة وطريق التبعية فى ذلك قولان للاشعرى وأكثر أهل التصوف خصوصا المتأخرين على أن ذلك يجوز كرامة وكرامة أولياء الله تعالى معجزة له صلى الله عليه وسلم هذا حال اليقظة وأما فى النوم فاتفق الاكثر على جوازه ووقوعه ثم هذا المعتقد أما جوازه فيصح التمسك فيه بالسمع والعقل وأما الوقوع فليس الا بالسمع اذا العقل لا يهتدى وقد أورد المصنف على جوازه دليلا من الكتاب وأوردنا معه دلائل من أخر الكتاب ثم أورد دليلا ثانيا فقال (ولقوله تعالى فى خطاب موسى عليه السلام) حكاية عنه اذا قال رب أرنى أنظر اليك قال (لن ترانى) ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ووجه الاستدلال من وجهين أحدهما انه لولم تجز الرؤية لما طلبها موسى عليه السلام واللازم باطل بالاجماع وتواتر الاخبار بيان اللزوم أن موسى عليه السلام عالم بما يجوز على الله تعالى وما يستحيل عليه والا يلزم الجهل وهو محال على الانبياء واذا كان عالما بما لايجوز والرؤية ممالايجوز على ذلك التقدير يكون طلبه للرؤية عبثا وذلك على الانبياء محال واليه أشاؤ المصنف بقوله (وليت شعرى كيف عرف المعتزلى) القائل بعدم جواز الرؤية (من صفات رب الارباب ماجهله موسى عليه السلام) مع انه نبى كريم من أولى العزم من الرسل أرأيت المعتزلى أعرف بالله تعالى منه مع أن المقصود من بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الدعوة الى العقائد الدينية الحقة والاعمال الصالحة (وكيف سأل موسى عليه السلام الرؤية مع كونها محالا ولعل الجهل بذوى البدع) المضلة (والاهواء) المختلفة (من الجهلة) يمعانى كلام الله تعالى (الاغبياء) البلداء (أولى من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم) وسلامه وحاصل هذا الاستدلال ان سؤال موسى عليه السلام اياها دليل على انه كان يعتقد انه كان جائز الرؤية والوجه الثانى انه تعالى علق الرؤية بشرط متصور الكون وهو استقرار الجبل فدل على انه جائز الوجود اذ تعليق الفعل بما هو جائز الوجود يدل على جوازه كما أن التعليق بما هو ممتنع الوجود أو متحقق الوجود يدل على امتناعه أو تحققه والدليل على أن استقرار الجبل ممكن الثبوت قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا أخبر انه جعله دكا لاانه اندك بنفسه وماأوجده الله تعالى كان جائزا أن لا يوجد لولم يوجده الله تعالى اذ الله تعالى مختار فيما يفعل فاذا جعل الجبل دكا باختياره وكان جائزا أن لا يفعل دل على جواز وجوده قاله النسفة وفى الأية وجوه أخر دالة على جوازها منها انه تعالى ما أيسه وما عاتبه عليه ولو@

فلما اخدها اذا فيها فاتى البحر فغسلها وشق بطنها افذا بخاتمه فحمد الله واخذه وتختم به ونمق كل شىء حوله من جنوده وفزع الصيادون لذلك فقاموا اليه وجعل بينهم وبينه 7 ولم يصلوا اليه ورد الله اليه ملكه فاخرجه عبد بن حميد وقال الضحاك دخل سليمان عليه السلام على امرأه تبيع السمك فاشترى منها سمكه فشق بطنها فوجد خاتمه فجعل لا يمر على شجر ولا على حجر ولا على شىء الا سجد له اتى ملكه اخرجه ابن جرير وذكر ابن كثير فى تفسيره بعد ان ورد حديث ابن عباس الذى رواه ابن ابى حاتم وقال اسناده قوى وكانه تلقاه ابن عباس من اهل الكتاب ان صح عنه وفيهم طائفه لا يعتقدون بنبوة سليمان عليه السلام فالظاهر انهم يكذبون عليه وفيه منكرات من اشدها ذكر النساء والمشهور عن مجاهد وغيره من ائمة السلف ان ذلك الجنى لم يسلط على نساء سليمان بل عصمهن الله تشريفا لنبيه عليه السلام وقد رويت هذه القصه عن سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وجماعة من السلف وكلها متلقاه من قصص اهل الكتاب والله اعلم وروى فى الاسرائيليات ان رجلا تزوج امرأه من بلده اخرى فارسل عبده يحملها اليه فراودته عن نفسه وطلبته بها فجاهدها واستعصم قال فنباء الله ببركة تقواه فكان نبيا فى بنى اسرائيل ولفظ القوت وروينا فى اسرائيليات ان رجلا تزوج امراه من بلد ولم تنل يده حملها اليه فامر عبده فحملها اليه فراودته عن نفسه وطلبته بها فجاهدها واستعصم قال فنباه الله فكان نبيا من بنى اسرائيل وفى نسخة فكان نبيا فى بنى اسرائيل وفى قصص موسى عليه السلام انه قال للخضر عليه السلام بم اطلعك الله على علم الغيب قال بتركى العاصى لاجل الله تعالى نقله صاحب القوت وزاد فالجزاء اليه سبحانه ايضا يجعله غاية العطاء لا على قدر العمل لكن اذا عمل له عبده شيأ لاجله اعطاه اجره بغير حساب وروى ان الريح كانت تسير بسليمان عليه السلام فنظر الى قميصه نظره وكان جديدا فكأنه اعجبه قال فوضعته الريح فقال لم فعلت هذا ولم امرك قالت انما نعطيك اذا اطعت الله ولفظ القوت ولقد بلغنى انه كان فى مسيره والريح تحمله فى جنوده اذ نظر الى قميصه نظرة وكان عليه قميص جديد فكأنه اعجبه فوضعته الريح فى الارض فقال لها لم فعلت لم امرك فقالت انمااطيعم اذا اطعت الله وروى ان الله تعالى اوحى الى يعقوب عليه السلام ولفظ القوت ولقدرو ينافى خبرغريب ان الله تعالى اوحى الى يعقوب عليه السلام اتدرى لما فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته انى اخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذئب ولم ترجنى له ولم نظرت الى غفوة اخوته ولم تنظر الى حفظى له كذا فى القوت زاد عليه المصنف فقال وتدرى لم رددته عليك قال لا قال لانك رجوتنى وقلت عسى الله ان ياتينى بهم جميعاوبما قلت يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله قال السدى لما ذكر يعقوب بين يدى يوسف عليهما السلام قال ومن يعقوب غضب روببل وقال ايها الملك لا تذكرن يعقوب فانه سرى الله ابن ذبيح الله بن خليل الله فقال يوسف انك اذن ان كنت صادقا فاذا اتيتم اباكم فاقر وعليه منى السلام وقولوا له ام ملك مصر يدعو لك ان لا تموت حتى ترى ولدك يوسف حتى يعلم ابوك ان فى الارض صديقين مثله ثم انه اقام روبيل بمصر واقبل التسعة الى يعقوب فاخبروه بالخبر فبكى وقال يابنى ما تذهبون من مدة الا تنقصتم واحدا ذهبتم فنقصتم يوسف ثم ذهبتم الثانيه نقصتم شمعون ثم ذهبتم الثالثه فنقصتم بنيامين وروبيل فصبر جميل عسى الله ان ياتينى بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وقال ما يكون فى الارض صديق الا ابنى فطمع وقال لعله يوسف ثم قال يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه بمصر ولا تياسوا من روح الله فان من روح الله ان يرد يوسف وروى اسحق بن راهويه فى تفسيره وابن ابى الدنيا فى كتاب الفرج بعد الشدة وابن ابى حاتم وابو الشيخ والطبرانى فى الاوسط وابن مردويه والحاكم والبهيقى فى الشعب من حديث انس اتى جبريل الى يعقوب عليه السلام وقال ان الله يقرئك السلام ويقول لك اتدرى لم اذهبت بصرك وقوست ظهرك وصنع اخوة يوسف به ما صنعوا انكم ذبحتم شاه فانا كم مسكين وهو صائم تعطوه منها شيئا فكان يعقوب اذا اراد الغذاء امر مناديا ينادى الا من اراد الغذاء من @

447 فيه طوائف من القاصرين وكل متوغل فى عالم الملك غير مطلع على اسرار ما بعده فهو من القاصرين فينبغى ان يقف على ساحل هذا البحر ولا يتوغل فيه والا فيغرق مع الغارقين وله الويل ان لم يكن من الناجين فصل والطائفه الثانيه قالت ان هذه المسئله قد دست فى كتبه قال البقاعى فى الرساله الاولى قد الحقها فى كتابه من لم يراقب الله تعالى والدليل على ذلك انها مناقضه لكلامه فى جميع عقائده المشهوره وانه نقلها عن الفلاسفه فى كتابه الذى سماه مقاصد الفلاسفه وردها هو فى كتابه تهافت الفلاسفه واخذها اهل البدع منهم ونقلوها عنهم واجمع الامه على انها لا تطلق على الله تعالى لاجتماعهم على ان ما يوهم نقصا لا يقال عليه وهذه ان لم تكن تفهمه فهى توهمه وممن صرح بها بالخصوص البدر الزركشى ما تقدم النقل عنه ثم ساق النقول وقال فى الرساله الثالثه واذا تامل حق التامل مع تحكيم الشرع والخلو عن حظ النفس علم ان ما خالفه الغزالى مما عزى اليه وهو شديد الشبه بكلام المعتزله والفلاسفه كذب عليه لا تصح نسبته على هذا الوجه اليه لانه ان لم يكن عين ما نقل عن المعتزله فهو شديد القرب منه عبارة ومعنى وانظر الى عبارة الاحياء والاملاء واعرضهما على كلامه فى غيرهما تراها نازعه الى ما يوهم نقصا فى حق الله البته فان رايتها او كثيا من جملها عين كلام المعتزله الاخذين له عن الفلاسفه او قريبه اليه جدا فانفها الى الغزالى لبعدها عما مضى من لامه فان ذلك ممكن لان الحساد كثير ولهم مكر كبير وكيد تكاد منه الجبال تسير وقد كذبوا على غيره ليمشوا باطلهم المقعد بحسن سيرة وذلك اقعد فى تنزيهه عنها وتبريته منها وان رايت ان تثبتها على وجهها وسياقها له من غير ان تجور فيها تحيفا اودسا يوجب زيفا او لبسا ثم تؤول وتوتكب وعرا صعبا حزنا وتعاسيف خشنا عليها تعول فافعل ان استطعت ذلك الى ان قال ولا تستوحش من قولى ان ذلك مدسوس عليه لاجل كثرة الكلام وطوله مع ان الاحياء شهير النسبه اليه فانى لم اعن بذلك الجميع بل هو دون خمسين كلمه وهى قوله فى الجواهر ليس ليكون الكلام اثباتا لامكان الابدع وقوله ولو كان الى القدرة وقوله الواجب وقوله ليس فى الامكان الى قوله الالهيه اذا حذفت هذه الكلمات استقام الكلام ولم يبقى فيه شىء الا صيغة افعل وقد جرت العاده بالاتيان بها فى سياق الاثبات على قصد المبالغه فى المدح وارادة معنى من والذى دلنا على ارادته المبالغه مع استلزام الحقيقه المحال وهى تناهى المقدورات قوله عقب ذلك فى الدلاله عليه واشار الى وجه اثباتهما اى العلم والقدرة اى انه قادر على ابدائهم وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فهذا هو العذر عن الاحياء وعن الجواهر واما الاملاء فليس مشهور عنه فالظاهر ان الذى دس فى الجواهر والاحياء اتقن دسه بما ذكره فى الاملاء اه وممن جوز الدس عليه واعتمده التقى السبكى واستحسنه ولده التاج كما تقدم عنه فى الكلام مع المازرى وقال سيدى احمد بن مبارك واما الذين كذبوا نسبه هذه المسئله اليه فمستندهم انهم عرضوها على كلامه فى كتبة فوجدوها معه على طرفى النقيض والعاقل لا يعتقد النقيضين فضلا عن ابى حامد فلذلك حكمنا ببطلان نسبتها اليه ثم ساق عن المستصفى والاقتصاد ثم قال وانت اذا تاملت ما مقع للامام ابى حامد فىلاقتصاد وفى مواضع من الاحياء ايقنت انها تناقض ما نسب اليه فى المسئله المتكلم فيها فانه قضى فيها بان ادخار الابدع مع القدرة عليه ظلم وبخل وقضى هنا بان صب العذاب والالام والاوصاب على الخلائق عدل لا ظلم فيه والتناقض بينهما ظاهر لا يخفى فان ادخار الابدع اذا كان ظلما يناقض العدل كان صب العذاب والالام والاوصاب ظلما يناقض العدل بالاولى والاحرى وقد حكم عليه هنا بانه عدل لا ظلم فيه وقد صرح فى المسئله بانه ظلم يناقض العدل فيتهافت الكلامان وهذا المكان فى الوضوح لا يخفى فان قلت كيف تكون المسئله مكذوبه عليه وقد وقعت فى عده من كتبه ولاسيما فى الاملاء فان ذلك يقتضى انه وقف على اشكالها واشتغل بالجواب عنها ولو كانت مكذوبه عليه لبادرالى انكارها وتبرا من قبحها وعوارها قلت لا مانع من ان يقع الكذب عليه مرتين مرة فى نسبة المسئله اليه ومرة فى نسبة الجواب عنها وقد قال القاضى ابو بكر الباقلانى فى كتابه الانتصار ما معناه ان وجود مسئله فى كتاب او فى الف كتاب منسوبه الى امام لا يدل على انه قالها حتى تنقل عنه نقلا متواترا

@

كان على قلب لذكر محمد * وما خفت من بعد النبي المكاوياأفاطم صلى الله ربي يحمده * على جدث أضحى بشرب ثاويا فدا لرسول الله أمي وخالتي * وعمي وخالي ثم نفسي وماليا ولو أن رب الناس أبقى نبينا * سعدنا ولكن أمره كان ماضياعليك من الله السام تحية * وأدخلت جنات من العدن راضياأرى حسنا أيتمته وتركته * سيبكي ويدعو جده اليوم نائياو منها قول ابن عمه سفيان بن حرث رضي الله عنه أرقت فبت ليلى لا يزول * وليل أخي المصيبة فيه طول * وأسعد ني البكاء وذالك فيما أسيب المسلمون به قليل * لقد عظمت مصيبتنا وجلت * عيشة قيل قد قبض الرسول @306و أضحت أرضنا مما عراها * تكادبنا جوانبها تميل * فقدنا الوحي والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبريل * وذاك أحق ما سألت عليه * نفوس الناس أو كادت تسيل نبي كان يجلو المشك عنا * بما يوحي إليه وما يقول * ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا والرسول لنا دليل * أفاطم أن جزعت فذاك عذر * وأن لم تجزعي ذاك سبيل فقبر أبيك سيد كل قبر * وفيه سيد الناس الرسول ومنها قول حسان بن ثابت رضي الله عنه بطيبة رسم للرسول ومعهد * يبين وقد تعفو السوم وتمهج * ولا تمضي الآيات من ذاك حرمة

بها منبر الهادي الذي كان يصعد * وأوضح آيات وباقي معالم * وربح له فيه مصلى ومسجد بها حجرات كان ينزل وسطها * من الله نور يستضاء ويوقد * معارف لم تطمس على العهد آيها آناء التلا فالآى منها تجدد * عرفت بها رسم الرسول وعهده * وقبربها واراه في الترب ملحد فبوركت يا قبرالرسول وبوركت * بلاد ثرى فيها الرشيد المسدد * وضمن لحد منك ضمن طيبا عليه بتاء من صفيح منضد * تهيل عليه الترب أيد وأعين * تباكيت وقد عادت بذلك أسعد لقد تغيبوا حلما وعلما ورحمة * عشية عالوه الثرى لا يوسد * وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم وقد وهنت منهم ظهور وأعضد * يبكون من تيكى السموات موته * ومن قد بكته الأرض فالناس أكد