اخرون وهل يجوز ان يرى فى المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرؤية وان لم تكن رؤية حقيقية ولا خلاف عندنا انه تعالى يرى ذات المقدسة والمعتزلة حكموا بامتناع رؤيته عقلا لدى الحواس واختلفوا فى رؤيته لذاته واما المقام الثالث فقد أطبق اهل السنة على وقوع الرؤية فى الآخرة واختلفوا فى وقوعها فى الدنيا ومقصود المصنف فى هذا المقام الاستدلال على وقوعها فى الآخرة فقدم الاستدلال عليه بالنقل ثم بالعقل ثم استدل بالنقل ايضا على الجواز على انه يلزم من ثبوت الوقوع فى الآخرة بدليله ثبوت الجواز ثم استدل بالعقل على الجواز فقال (لقوله تعالى يومئذ) أى يوم القيامة (ناضرة) اى ذات نضرة وهى تهلل الوجه وبهاؤه (الى ربها ناظرة) اى مستغرقة فى مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه فتقديم المعمول على هذا للحصر ادعاء ويصح كونه لمجرد الاهتمام ورعاية الفاصلة دون الحصر ويكون المعنى مكرمة بالنظر الى ربها قال البكى وتقرير هذا الدليل عند الائمة ان النظر الموصل بالى ام بمعنى الرؤية او هو ملزوم بالرؤية بشهادة النقل عن ائمة اللغة اما حقيقة او مجاز عن الرؤية لكونه عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئى طلبا لرؤيته وقد تعذرت هنا الحقيقة لامتناع المقابلة والجهة فتعينت الرؤية لكونها اقرب المجازات الى الحقيقة ثم اشتهر هذا المجاز بحيث التحق بالاستعمال الحقيقى كما يشهد به العرف اه وقال النسفى النظر المضاف الى الوجه المقيد بكلمة الى لا يكون الى نظر العين وبهذا بطل قول من قال من المعتزلة ان معنى الاية نعمة ربها منتظره لان الى واحد الالاء كذا فى تهذيب الازهرى اذ النظر اذا اريد به الانتظار فانه لا يعلق بالوجه ولا يتعدى بالى كما فى قوله تعالى فناظرة بما يرجع المرسلون أى منتظرة ولان حمل النظر على الانتظار المفضى للنعم فى دار القرار سمج لما قيل الانتظار موت احمر اه من الدلائل على جواز الرؤية من الكتاب قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون خص الكفار بالحجاب تحقيرا لهم واهانة فلو لم تكن من المؤمنون بخلافهم لعم التحقير وبطل التخصيص وقال النسفى تخصيص الحجاب للكفار دليل على عدمه للابرار اه وقال الربيع سمعت الشافعى يقول فى هذة الاية علمنا بذلك ان قوما غير محجوبين ينظرون اليه لا يضامون فى رؤيته مما دل على الرؤية من الكتاب ايضا قوله تعالى للذيت احسن الحسنى وزيادة فقد ورد من طرق صحيحة مرفوعة الى النبى صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الزيادة فقال النظر الى الله تعالى واما فى السنة فلما اخرجه الشيخان من حديث أبى هريرة رضى الله عنه رفعه هل تضارون فى الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك فى بعض الروايات هل تضامون وفى بعضها فانكم ترون ربكم كذلك والمقصود به تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئى بالمرئى واخرج القشيرى فى رسالته حديثا طويلا من رواية جابر بن عبد الله رضى الله عنه وفيه فيكشف لهم الحجاب فينظرون الله تعالى فيتمتعون بنور الرحمن سبحانه حتى لا يبصر بعضهم بعضا وأحاديث الرؤية متواترة معنى فقد وردت بطرق كثيرة عن جمع كثير من الصحابة ثم انهم بعد الجواز اختلفوا هل الوقوع مخصوص بالاخرة وهو قول جماعة واحدة قولى الاشعرى وظاهر قول مالك واليه اشار بقوله (ولا يرى فى الدنيا تصديقا لقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) وهو اللطيف الخبير قال النسفى فى شرح العمدة وتبعه القونوى

فى اكثر سياقه فى شرح عقيدة الطحاوى ولا نعلق للمعتزلة بهذه الاية لان الابصار صيغة جمع وهى تفيد العموم فسلبه يفيد سلب العموم وذلك لا يفيد عموم السلب فان قوله لا تدركه الابصار نقيض لقوله تدركه الابصار وقولنا تدركه الابصار نقيض لمن يدركه كل احد باعتبار الاستغراق الحاصل من الالف واللام ولما كان نقيض الموجبة الكلية السالبة الجزئية كان معنى الاية لا يدركه جميع الابصار ونحن نقول بموجبه فانه لا يراه الجميع فان الكافرين لا يرونه بل يراه المؤمنون ولان المنفى هو الادراك دون الرؤية وهما غير ان فكان نفى الادراك لا يدل @

دخل الحمام وضع خاتمه تحت فراشه فجاءه الشيطان فاخذه فاقبل الناس على الشيطان فقال سليمان يا ايها الناس انا سليمان انا نبى الله فدفعوه فسأل بكفه اربعين يوما وحكى انه استطعم من بيت لامرأته فى نسخة لامرأته فطردته وبصقت فى وجهه ولفظ القوت ولقد بلغنى انه استعلم من بيت فطرد وبزقت امرأه فى وجهه وفى روايه قا ل اخرجت ولفظ القوت فاخرجت عجوز جره فيها بول فصبته على رأسه الى ان اخرج الله له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الاربعين يوما ايام العقوبه قال فجاءت الطيور فعكفت على رأسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر اليه بعض من كان خفى عليه فقال لا الومكم فيما فعلتم ولا احمدكم فى عذركم الاوان هذا امر كان من السماء ولا بد من ولفظ القوت فلما عرفه الصيادون عفروا بين يديه واعتذروا اليه مما كانوا طردوه وشجوه فقال لا الومكم قبل فيما صنعتم ولا احمدكم الان فيما تصنعون هذا امر من السماء ولابد منه اه وروى النسائى وابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال وكان سليمان يحمل على شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكه التى فى بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال تحمل لى هذا السمك قال نعم قال بكم قال بسمكه من هذا السمك فحمل سليمان السمك ثم انطلق به الى منزله فلما انتهى الرجل الى بابه اعطاه تلك السمكه التى فى بطنها الخاتم فاخذها سليمان فشق بطنها فاذا الخاتم فى جوفها فاخذه فلبسه فلما لبس دان له الجن والانس والشياطين وعاد الى حاله وروى عبد الرزاق وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال اربع ايات فى كتاب الله لم ادرماهى حتى سألت كعب الاحبارنذ كرها وفيه قال ابن عباس وسألته عن قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب قال شيطان اخذ خاتم سليمان الذى فيه ملكه فقذف به فى البحر فوقع فى بطن سمكة فانطلق سليمان يطوف اذ تصدق عليه بتلك السمكه فاشتواها واكلها فاذا هى فيها خاتمه فرجع اليه ملكه وقال مجاهدو كان سليمان عليه السلام يستطعم فيقول اتعرفونى انا سليمان فيكذبونه حتى اعطته امرأه يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه فى بطنه فرجع الى ملكه اخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وقال ولما لبس سليمان خاتمه اقبل فجعل لا يستقبله جن ولا طير الا سجد له حتى انتهى اليهم اخرجه عبد الرزاق والمذكورون قبل وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن على رضى الله عنه قال بينما سليمان بن داود عليهما السلام جالس على شاطىء البحر وهو يعبث بخاتمه اذ سقط منه فى البحر وكان ملكه فى خاتمه فانطلق وخلف شيطانا فى اهله فاتى عجوزا فأوى اليها فقات له العجوز ان شئت ان تنطلق فتطلب وانا اكفى عمل البيت وان شئت ان تكفينى عمل البيت وانطلق فالتمس قال فانطلق سليمان فاتى قوما يصيدون السمك فجلس اليهم فنبذوا اليه سمكتين فانطلق حتى اتى العجوز فاخذت تصلحه فسقطت بطن سمكة فاذا فيها الخاتم فاخذته وقالت لسليمان ما هذا فاخده سليمان فلبسه فاقيلت اليه الشياطين والجن والانس والطير والوحوش وهرب الشيطان الذى خلف فى اهله الحديث وقال سعيد بن جبير لما انقضت اتى سليمان ساحل البحر فوجد صيادون السمك فصادوا سمكا كثيرا فانتن عليهم بعضه فالقوه فاتاهم سليمان يستطعمهم فالقوه اليه انتن تلك الحيتان قال لا بل اطعمونى من هذا قالوا لا فقال اطعمونى فانا سليمان فوثب اليه بعضهم بالعصا فضربه فاتى لى تلك الحيتان التى القوا فاخذ منها حوتين فانطلق بهما الى الارض يغسلها فشق بطن احداهما فاذا فيه الخاتم فاخذه فجعله فى يده فعاد الى ملكه فجاءه الصيادون يسعون اليه فقال لهم لكنى قبل استطعمتكم فلم تطعمونى وضربتمونى فلم المكماذ عاتبتمونى ولم احمدكم اذا كرمتمونى اخرجه عبد بن حميد ابن عباس قال لما ترك سليمان ملكه ولزم البحر فجعل يجوع فاتى يوما على صيادين قد صادوا سمكا فهو بين ايديهم فقام عليهم سليمان فقال اطعمونى بارك الله فيكم فانى ابن سبيل غرئان فلم يلتفتوا اليه ثم عاد فقال لهم مثله فرفع رجل منهم رأسه فقال ائت بهذا السمك فخد منه سمكه فاتاه سليمان فاخذ منه ادنى سمكة@

446

العالم فيقولون ومن يتوقف فى هذا وربنا على كل شىء قدير وقدرته نافذه لا يعجزها شىء من الاشياء اه قلت ومفهومه ان حجة الاسلام يتوقف فى ذلك وينكر سعة القدرة وهذا من اعجب العجائب ولو سئل عنها حجة الاسلام ماذا ان جوابة وهل يستدل بكلام العامه على الخاصه ثم قال وقلت مرة لبعضهم هل يقدر ربنا على ايجاد افضل من هذا العالم فقال لى الا تسمع الى قوله تعالى ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ولم يقيد الجديد بكونه دوننا فجاز ان يكون افض منا او مساويا لنا فاعجبنى والله فهمه اه قلت وهذا ظاهر لا يشك فيه عاقل فان فى سعة قدرته ما يقتضى ذلك ولكنه لم يشا بذهابنا فكان وجودنا هو الابدع وليس فى عبارة الحجه ان الابدع لا يدخل تحت القدرة هذا لا يخطر ببال احد ولا الكفار ثم قال وقلت لبعض الفقهاء ما قولك فى قول ابى حامد ليس فى الامكان ابدع مما كان فقال قد تكلم عليه الشعرانى وغيره فقلت انما اسالك عما عندك فيه فقال فقال واى شىء عندى فيه فقلت ويحك انها عقيده ارايت ان قال لك قائل هل يقدر ربنا على ايجاد افضل من هذا الخلق فقال اقول له ان مقدورات الله تعالى لا تتناهى فيقدر على ايجاد افضل من هذا الخلق بالف درجه وافضل من هذا الافضل وهكذا الا مالا نهاية له فقلت له وقوله ليس فى الامكان ابدع مما كان ينافى ذلك فتفطن عند ذلك لمعنى العباره وهكذا وقع لى مع كثير من الفقهاء فاذا سالتهم عن عبارة ابى حامد استشعروا جلالته فتوقفوا فاذا بدلت العبارة وعبرت بما سبق فى سؤالنا للعامه جزموا بعموم القدرة وعدم نهاية المقدورات اه قلت لو تأمل السائل والمسئول حق التأمل لعرفا ان العبارة المذكورة ليس فيها تعرض لنفى القدرة اصلا كيف وقد صرح باثباتها فى الدليل حيث قال ولو لم يكن قادرا كان عجزا يناقض الالهيه فكيف يقال عليه مع ذلك انه نفى الدخول تحت القدرة وتبديل العبارة بسياق اخر غير مناسب خصوصا للعامه فان التصرف فى العبارات بغيرالمعانى ولو علموا ان مراد المصنف من سياق هذه العبارة فى اخر مقام التوكل حث العبد على الثقه بمولاه والرضا بما قضاه الله حتى لا ياسى على شر اصابه ولا خير فاته لاستراحوا من القال القيل ثم هذه المسئله لها طرفان فطرفها الخارج فى علم الكلام الذى هو من توابع علوم المعامله ان صحت فيه النيه وطرفها الخارج فى علم الكلام الذى هو من توابع علوم المعامله ان صحت فيه النيه وطرفها الداخل متصل بعلم كمال الايمان الذى هو داخل فى جمله علوم المكاشفة ومن ورائه سر القدر المنهى عن افشائه كما اشار اليه المصنف فى اخر السياق فالعلم بها من عالم الملكوت ولا يفهمها الا من اطلع على هذا العالم ثم ان هذا المعترض لو تأمل ما اوردناه من الوصيه المرضيه لرجع الى نفسه بالسكوت وتادب مع الله تعالى ومع اهله وخاصته ومن العجب ان مثل حجة الاسلام يخاطب بمثل هذا العبارات ويقال له انك تنكر قدرة البارى وتنسب اليها العجز وتنسبه الى البخل وتقول بوجوب الاصلح عليه او تقول انه قائم بقدم الزمان وما اشبه ذلك اتعلم امك البضاع ودايتك الرضاع ولو سلموا الاهل التسليم ثم قال سيدى احمد بن مبارك وكذا قع له مثل هذه العبارة فى مقاصد الفلاسفه وقد اختلف العلماء فيها على ثلاث طوائف فطائفه انكرتها وردتها وطائفه اولتها وطائفه كذبت النسبة اليه ونزهت مقامه عنها ثم ساق كلام ابن العربى شارح الترمذى الذى سقناه اولا ثم ذكر ابن المنير واعتراضه ثم ذكر كلام ابن ابى شريف فى شرح المسايرة بعد ان ذكر ان فى مقدورات الله تعالى ما هو ابدع من هذا العالم ما نصه ثم ان فى بعض كتب الاحياء ككتاب التوكل مما يدل على خلاف ذلك والله اعلم صدر عن زهول عن ابتنائه على طريق الفلاسفه وقد انكرة الائمه فى عصره اه قلت كيف يكون هذا ذهولا من ابى حامد وقد ذكرة فى عدة كتبة كما تقدم تصريحا وتاويحا ومن شان الذاهل انه اذا نبه عليه فى ذهوله يتنبه ويرجع الى الحق من غير تلعثم اذا كان منصفا قوالا بالحق كما وقع له فى مسئلة الدور فانه لما ظهر له الحق رجع وصنف رساله فى الرد على نفسه وانصف وهذا المسئلة قد اجاب عنها بنفسه وصمم عليها والمسئله كما ذكرنا من علم سر القدر ومن علوم المكاشفه ولا يمنعه توافق بعض عبارات الفلاسفه معها فينبغى التسليم له فى انه اعرف بها ممن اتى بعده وكل من تكلم فيها فانما هو من جهله بحقائق عالم الملكوت فان تطبيق ما بين العالمين فى الحقائق والقواعد صعب وهو قد اشار الى ذلك بانه قد غرق

@

التي تصيبه بعدي فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي وروى بقي بن مخلد والبارودي وابن شاهين وابن قانع وأبو نعيم كلهك في المعرفة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبيه رفعه من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب وقال أبو الجوزاء كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه ويوقل يا عبد الله إتق الله فإن في رسول الله أسوة حسنة ولله در القائل أصبر لكل مصيبة وتجلد * وأعلم فإن المر غير مخلد وإذا أتتك مصيبة تشجى لها * فإذكر مصابك بالنبي محمدو قائل أخرتذكرت لما فرق الدهر بيننا * فعزيت نفسي بالنبي محمد وقلت لها أن المنايا سبيلنا * فمن لم يمت في يومه مات في غد وقد كانت وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين بلا خلاف كما تقدم وذكل وقت دخوله المدينة في هجرته حين إشتد حر الضحى ودفن يوم الثلاثاء وقيل ليلة الأربعاء فعند ابن سعد في الطبقات عن علي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلميوم الأثنين ودفن يوم الثلاثاء وعنده أيضا عن عثمان بن محمد الأخنسي توفي يوم الأثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الأربعاء وروى أيضا عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد الأنصاري عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين فمكث يوم الأثنين والثلاثاء حتى دفن الأربعاء وقد رثى صلى الله عليه وسلم بمراث كثيرة منها قول عمته صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها ألا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافياو كنت رحيما هاديا ومعلما * ليبك عليك اليوم من كان باكيا لعمرك ما أبكى النبي لفقده * وكلن لما أخشى من الهجر آتيا