التأويل اختلفوا على طريقين الاول طريق الاقدمين كابن فورك يحملها على مجازاتها الراجعة الى الصفات الثابتة عقلا الثانى طريق المتأخرين وهى التى كانت مركوزة فى قلوب السلف قبل دخول العجمة برد هذه المتشابهات الى التمثيل الذى يقصد به تصور المعانى العقلية بابرازها فى الصور الحسية قصدا الى كمال البيان اه الخ وقال الحافظ ابن حجر لاهل الكلام فى هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال احدها انها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدى اليها العقل والثانى ان العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كنايةعن صفة الوجود والثالث امرارها على ما جاءت به مفوضا معناها الى الله تعالى وقال الشيخ شهاب الدين السهروردى فى كتاب العقيدة له أخبر الله فى كتابه وثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم فى الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيهما بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحى قال الطيبى هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شئ من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال أن يامر الله تنبيه بتبليغ ما انزل اليه من ربه وينزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته اليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه حتى نقلوا عنه اقواله وافعاله واحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل على انهم اتفقوا على الايمان بها على الوجه الذى اراده الله منها ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شئ فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق اه * (تكميل) * قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم نقل الحافظ ابن حجر عن بعضهم انه ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف بمجرد الايمان بالفاظ القرأن والحديث من غير فقه فى ذلك وان طريقة الخلف هى استخراج معانى النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى فى طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف فى غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفى غاية التعظيم له والخضوع لامره ولتسليم لمراده وليس من سلك طريقة الخلف واثقا بأن الذى يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله اه قلت وقد اشار الى ذلك المصنف فى الجام العوام بما لا مزيد على تحريره (الاصل التاسع العلم بأن الله تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار) المفهوم من قوله لا يشبه شيأ ولا يشبهه شيأ (مقدسا عن الجهات والاقطار) وعن الامكنة والازمنة والتحديد وغير ذلك (مرئى للمؤمنين بالاعين والابصار فى الدار الاخرة بعد دخولهم دار القرار) نظم المصنف هذا الاصل فى سلك اصول الركن المعقود لمعرفة الزاد نظرا الى ان نفى الجهة يوهم انه مقتض للانتفاء فاقتضى المقام دفع هذا التوهم ببيان جواز الرؤية عقلا ووقوعها سمعا فهو كالتتمة للكلام فى نفى الجهة والمكان قال ابن أبى شريف الكلام فى الرؤية فى ثلاث مقامات الاول فى تحقيق معناها تحريرا لمحل النزاع بيننا وبين المعتزلة فنقول اذا نظرنا الى الشمس مثلا فرأيناها ثم أغمضنا العين فانا نعلم الشمس عند التغميض علما جاليا لكن فى الحالة الاولى امر زائد وكذا اذا عملنا شيأ علما تاما جاليا ثم رأيناه فانا ندرك بالبديهة تفرقة بين الحالتين وهذا الادراك الممل على الزياة فنسميه الرؤية قلت يشير الى ان المعنى من الرؤية ما نجده من التفرقة من ادراك الشمس حالة تقليب الحدقة وصرف البصر اليه ومن ادراكا لها حالة انصراف البصر او تغميضه عنها فالادراك الاول هو المسمى بالرؤية والثانى هو المسمى بالعين ثم قال ولا تتعلق فى الدنيا الا بمقابلة لما هو فى جهة ومكان فهل يصح ان تقع بدون المقابلة والجهة والمكان ليصبح تعلقه بذات الله تعالى مع التنزيه عن الجهة والمكان المقام الثانى فى جوازها عقلا والثالث فى وقوعها سمعا اما المقام الثانى فقال الامدى اجمع الائمة من اصحابنا على ان رؤية الله تعالى فى الدنيا والاخرة جائزة عقلا واختلفوا فى جوازها سمعا فى الدنيا فأثبته قوم ونفاه @

حواء باكيا وقال استعدى للخروج من جوار الله هذا اول شؤم المعصيه فنزع جبريل التاج وحل ميكائيل الاكليل عن جبينه وتعلق به عضو فظن ادم انه قد عوجل بالعقوبه فنكس رأسه يقول العفو العفو فقال الله تعالى فرارا منى فقال بل حياء منك يا سيدى وقد اختلف فى الحلل التى كانت على ادم وحواء عليهما السلام فقيل هى من حلل الجنه وقيل من الظفر فلما اصاب الخطيئة سلب السربال فبقى فى اطراف اصابعه ويروى عنه كان لباس ادم الظفر بمنزلة الريش على الطير فلما عصى سقط عنه لباسه وبقيت الاظفار زينة ومنافع رواه عبد بن حيد وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم عن انس بن مالك قال كان لباس ادم فى الجنة الياقوت فلما عصى قلص فصار الظفر وروى ان سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب على خطيئته لاجل التمثال الذى عبد فى داره اربعين يوما قيل انه غزا صيدون من الجزائر فقتل ملكا واصاب ابنته فاحبها وكان لا يرقاد معها جزعا على ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح معولائدها فيسجدون لها كعادتهن فى ملكة فاخبره اسف فكسر الصورة وضرب بالمرأه وخرج باكيا الى الفلاة متضرعا فالخطيئة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جائزا حينئ والسجود للصورة بغير علمه لا يضره كذاذ كره البيضاوى وقيل لان المرأه سألته ام يحكم لابيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بلاحب بقلبه ان يكون الحكم لابيها على خصمه لمكانها منه هكذاذ كره فى القوت وروى الفريابى والحكيم والحاكم وصححه عن ابن عباس عند قوله ولقد فتنا سليمان الايه قال ان امرأة يقال لها جرادة وكان بين بعض اهلها وبين قوم خصومة فقضى بينهم بالحق الا انه ود ان الحق كان لاهلها فاوحى الله اليه ان سيصيبك بلاء فكان لا يدرى ياتيه من السماء ام من الارض وروى ابن جرير عن السدى قال كان لسليمان مائتا امرأه وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة وهى احظى نسائه عنده واحبهن فجاءته يوما من الايام وقالت ان اخى بينه وبين فلان خصومه وانا احب ان تقضى له اذا جاءك فقال نعم ولم يفعل فسلب ملكه اربعين يوما فهرب تائها على وجهه روى النسائى وابن جرير وابن ابى حاتم بسند قوى عن ابن عباس قال اراد سليمان عليه السلام ان يدخل الخلاء فاعطى جرادة خاتمه وكانت جرادة امرأته ومن احب نسائه اليه فجاء الشيطان فى صورة سليمان فقال لها هاتى خاتمى فاعطته فلما لبسه اتت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال لها هاتى خاتمى قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا يأتى احد يقول انا سليمان الا كذبه حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجاره فلما رأى ذلك عرف انه من الله تعالى وروى عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال دخل سليمان الحمام فوضع خاتمه عند امرأة من اوثق نسائه فى نفسه فاتاها الشيطان فتمثل لها على صورة سليمان فاخذ الخاتم منها فلما خرج سليمان اتاها فقال لها هاتى الخاتم فقالت قد دفعته لك فقال ما فعلت فانطلق سليمان هاربا فى الارض يتتبع ورق الشجر خمسين ليلة وروى عبد بن حميد عن ابن عباس قال كان سليمان عليه السلام اذا دخل الخلاء اعطى خاتمه احب نسائه اليه فاذا هو قد خرج وقد وضع له وضوءه فاذا توضأ اخرج اليه فاخذه فلبسه فدخل يوما الخلاء فدفع خاتمه الى امرأته فلبث ما شاء الله وخرج عليها شيطان فى صورة سليمان فدفعت اليه الخاتم فنهض به والقاه فى البحر فالتقمته سمكة فخرج سليمان على امرأته فسالها الخاتم فقالت قد دفعته اليك فعلم سليمان انه قد ابتلى فخرج وترك ملكه ولزم البحر فجعل يجوع وروى ابن جر يرعن السدى قال ولما خرج سليمان من المخرج سالها ان تعطيه خاتمه فقالت الم تاخده قال لا وخرج مكانه هاربا فكان يسال بكفه فلا يطعم فاذا قال اطعمونى فانى سليمان بن داود شهج وضرب وطرد كذا فى القوت وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال سليمان عليه السلام يستطعم فيقول اتعرفونى انا سليمان فيكذبونه وروى الحكيم من طريق على بن زيد وسعيد بن المسيب ان سليمان عليه السلام استجب عن الناس ثلاثة ايام فلم ينظر فى امورهم ولم ينصف مظلوما من ظالم وكان ملكه فى خاتمه وكان اذا@

445 ادى الى ضرر اخر من حبس الريحلان مراعاة الاشد ضررا مقد مه على الاخف والحسن يترك ما هو احسن منه والضرر يرتكب لما هو اشد ضررا منه وقول المعترض ان الله تعالى لا يجب عليه الاصلح هذا مسلم ومن ادعى انه واجب انما نقول انه تعالى فعل الابدع فى مصنوعاته فضلا منه ومنالا وجوبا تعالى عن ذلك كما نقطع بان يدخل اهل طاعته الجنه فضلا منه لا وجوبا عليه ولو شاء لادخلهم النار لكنه لا يفعل كرما منه فالحاصل انا نقول ان كل موجود على وجه يمكن ايجاده على عدة اوجه اخرى وان القدرة صالحه لذلك غير ان الوجه الذى اوجده الله عليه ابدعها لعلم الله تعالى بوجه الحكمه فيه وايجاده عليه ولا ننفى ان يوجد بعده ضده ونقول انه اذا وجد ضده فى الزمن الثانى كان ذلك الضد فى ذل الزمان الثانى ابدع من الضد الاول فكل موجود ابدع فى وقته من خلافه والمعترض فهم من الكلام انه اذا حكم عى موجود انه ابدع استمر ذلك الحكم فيه الى يوم القيامه واقتضى ايجاد ضد احسن منه بعد ذلك فالزم عليه الاشكال وهذا غلط محض بل المقصود ان كل ما اوجده الله فى وقت هو فيه ابدع من غيره ولو انه يوجد غيره فى وقت بعده ويكون ذلك الغير فى ذلك الوقت ابدع من الامر الاول وهلم جرا فقد يوجد فى اليوم الواحد اضداد كثيره على سبيل التعاقب فى كل ساعه منه ضد وكل واحد اوجد فى ساعه ابدع فيها من غيره والذى اوجد فى الساعه الثانيه ابدع فيها من الذى اوجد فى فى الاولى وهكذا وكل هذا مناطه اعتبارا بحكمه الله فى افعال الله وعلى هذا لا اشكا ل البته ولا يحتاج كلام حجة الاسلام الى تأويل ولا صرف عن ظاهرة ونحن نرى اناسا اقامهم الله فى اسباب وهم يظنون ان غيرها احسن حالا منها فلا يزالونحتى ينقلوا منها الى غيرها فلا ينتظم لهم فيها امر البته ويعودون الى شر ما كانوا عليه ويؤل امرهم الى العود الى السبب الاول وبهذا يعرف كل ذى بصيرة ان الابدع والاصلح فى حق كل احد ما اقامه الله فيه فان قلت قد انتهى الكلام على الحكمه فى اجزاء العالم دون حكمه كله كاشتماله على الضديه مثلا من حيوان وجماد ومتحرك وساكن بحيث يمتنع ايجاد غيره على غيرها قلت قد تولى اللع تعالى تبيين حكمة ذلك فى كتابه العزيز حيث قال ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون قال المفسرون هذه اشارة الى المتضادات المتقابلات من الاشياء كالليل والنهار والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والكفر والايمان والهدى والضلاله والشقوة والسعاده ونحو هذا وفى ذلك دلالتان الاولى على انه تعالى فد لا ضد له ولا شبيه ولا عدل ولا مثل والثانيه على القدرة حيث اوجدت الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه واحدا كالتسخين والتبريد هذه عبارة السبكى فى تفسير هذه الآيه نقلا عن مجاهد والطبرانى هذا كله سياق الحافظ السيوطى رحمه الله تعالى وسيأتى ايراد اعتراضاته على كلام المصنف فى الاحياء وفى الجواهر والاربعين عند ذكر سياق جواب الاملاء فصل ومن المعترضين المتعصبين على المصنف شيخ بعض شيوخنا العلامه سيدى احمد بن مبارك بن محمد بن على بن مبارك السجلماسى اللمطى المتولد سنه 1090 فانه صنف كتابا سماه الذهب الابريز جمع فيه ما استفاده من شيخه الولى الصالح القطب العارف بالله تعالى سيدى الشريف عبد العزيز بن مسعود الحسنى الادريسى الشهير بالدباغ قدس سره ونفعنا به قال فيه وسالته رضى الله عنه عما نسب لحجه الاسلام من قوله ليس فى الامكان ابدع مما كان فقال رضى الله عنه القدرة الالهيه لا تحصر والرب سبحانه لا يعجزة شىء ثم قال قلت وهذا الكلام فى غاية الاتقان والعرفان وقد استخرت الله تعالى غير مرة فى ان اكتب شيا فى هذه المسئله محبه للخير ونصيحه للغير فانها عقيده ومع ذلك فانها من الضروريات ولكنه لما كثر فيه القيل والقال واختفت فيه اجوبه الرجال كادت تلتحق بذلك بادق النظريات فنقول مستعينا بالله وحوله ثم ساق عدة آيات واخبار تناسب معه المقدورات وقد ساق تلك الايات بعينها البقاعى فى رسالته ثم قال واذا تاملت هذه الايات والاحاديث علمت منه الحق الواضح والطريق المستقيم الرابح وقد اعتنين بسؤال العامه عن هذه المسئله الذين قلوبهم خاليه عن الشبهات وما يمنع من وصول الحق اليهم فاقول لهم هل يقدرو بنا على ايجاد احسن من هذا

@

غيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة أو نحو ذلك تحت الميت في القبر وشد البغوي من أصحابنا فقال في كتابه النهذيب لا بأس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران إنفرد بفعل ذلك ولم يوافقه أحد من الصحابة ولا علموا بذلك وإنما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته أن يلبسها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الزين المراغي في تحقيق النصرة عن أبن عبد البر أنه قال أخرجت يعني القطيفة من القبر لما فرغوا من وضع الليات التسع حكاه ابن زبالة * (فصل) * روى ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لما فرغوا من جهازه صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل الناس عليه إرسالا يصلون عليه حتى إذا فرغوا دخل النساء حتى إذا فرغوا دخل @ 305الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وفي رواية أن أول من صلى عليه الملائكة أفواجا ثم أهل بيته ثم الناس فوجا فوجا ثم نساؤه آخرا وروى أنه لما صلى أهل البيت لم يدر الناس ما يقولون فسألوا ابن عباس فأمرهم أن يسألوا عليا فقال لهم قولوا أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لبيك اللهم ربنا وسعديك صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين والنبين والصديقين والشخهداء والصالحين وما سبح لك من شيء يا رب العالمين على محمد بن عبد الله خاتم النبين وسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الشاهد البشير الداعي إليك بإذنك السراج المنير وعليه السلام ذكره الزين المراغي في تحقيق النصرة (فلم يترك بعد وفاته) صلى الله عليه وسلم (مالا) كما تقدم (ولا نبي) صلى الله عليه وسلم (في حياته لبنة على لبنة ولا ابن ماجة في سننه أنه صلى الله عليه وسلم قال في مرضه أيها الناس إن أحد من الناس أو من الؤمنين أصيب بمصيبة فليعتز بمصيبته عن المصيبة