يمكنك الاخذ بها فأين الاخذ بالظاعر ألست قد تركت الظاهر وعلمت تقدس الرب تعالى بما يوهم الظاهر فكيف يكون أخذا بالظاهر وان بطل الخصم هذة الظواهر لا معنى لها أصلا فهو حكم بانها ملغاة وما كان فى ابلاغها الينا فائدة وهى هدر وهذا محال وفى لغة العرب ماشئت من التجوز والتوسع فى الخطاب وكانوا يعرفون موارد الكلام ويفهمون المقاصد فمن تجافى عن التأويل فذلك لقلة فهمه بالعربية ومن احاط بطرق من العربية هان عليه مدرك الحقائق وقد قيل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فى العلم فكأنه قال والراسخون فى العلم أيضا يعلمونه ويقولون امنا به فان الايمان بالشئ انما يتصوربعد العلم اما مالا يعلم فالايمان به غير متأن ولهذا قال ابن عباش انا من الراسخين فى العلم اه قلت وهذا الذى ذهب اليه هو مختار شيخ جده ابن فورك واليه ذهب العز بن عبد السلام فى رسائله منها رسالته التى ارسلها جوابا للملك الاشرف موسى وهى بطولها فى طبقات ابن السبكى وهو بظاهره مخالف لمذهب السلف القائلين بامرارها على ظواهرها وقد مرت فى آخر الفصل الثانى شروط للتأويل راجع النظر اليها لتعلم انه كيف يجوز ولمن يجوز ومتى يجوز ولنذكر نص امام الحرمين فى الرسالة النظامية فى هذه المسئلة وهى آخر مؤلفاته على مازعم ابن ابى شريف قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى قال امام الحرمين فى الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء فى هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك فى آى الكتاب ومايصح من السنن وذهب أئمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واحراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الله عز وجل والذى نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع ان اجماع الامة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما فلا شك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه قال الحافظ وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثورى والاوزاعى ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنه من الائمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة اه قلت والى هذا مال المصنف فى الجام العوام فقد عقد فى الكف عن التأويل والخوض فيه بابا وذكر فيه ثلاثة أمثلة مثال فى الفوقية ومثال فى الاستواء ومثال فى النزول وقال فى أول كتابه المذكور ان الحق الصريح الذى لا مراء فيه هو مذهب السلف أعنى مذهب الصحابة والتابعين وهو الحق عندنا ان كل من بلغه حديث من هذه الاخبار من عوام الخلق يجب عليه سبعة أمور التقديس والتصديق والاعتراف بالعجز والسكون والكف والامساك والتسليم لاهل المعرفة وقد تقدم شئ من ذلك فى الفصل الثانى فراجعه وقال الحافظ ابن حجر وقسم بعضهم اقوال الناس فى هذا الباب الى ستة أقوال قولان لمن يجريها على ظاهرها أحدهما من يعتقد انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة وتتفرع من قولهم عدة اراء والثانى من ينفى عنها شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته وقولان لما يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها على ظاهرا أحدهما يقول لا نؤول شيأ منها بل نقول الله اعلم بمراده والاخر يؤول فيقول مثلا معنى الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بانها صفة أحدهما يجوز أن يكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز أن لا تكون صفة والاخر يقول لا يخاض فى شئ من هذا بل يجب الايمان به لانه من المتشابه الذى لا يدرك معناه اه وقال البكى فى شرح الحاجبية اختلف اهل السنة فى اتصاف البارى تعالى بهذه الصفات التى ظاهرها محال على ثلاثة اقوال الاول قول السلف انها هى صفات زائدة على السبع الله اعلم بحقائقها وهى أحد قولى الاشعرى وهو قول مالك واليه يشير الامام احمد بقوله الايات المتشابهات خزائن مقفلة حلها تلاوتها الثانى كلها مجازات يدل بها على تلك الصفات الثمانية عقلا وسمعا وهذا قول الحذاق من الاشاعرة الثالث الوقف وهو اختيار صاحب المواقف والمقترح ثم أهل @

فترجف الارض وتضارب السماء فتنزل ملائكة السماء فتمسك اطراف الارض وتصعد ملائكة الارض فتمسك اطراف السماء ولا يزالون يقرؤن قل هو الله احد حتى يسكن غضبه فذلك قوله سبحانه ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا وقال بعض السلف اذا ضرب ناقوس فى الارض ودعى بدعاء الجاهليه اشتد غضب الرب فاذا نظر الى صبيان المكاتب ورأى عمار المسجد وسمع اصوات المؤذنين وقيل نظر الى المتحابين فى الله والمتزاورين فيه حلم وغفر ذلك قوله انه كان حليما غفورا وفى حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه كذا فى نسخ الكتاب والصواب فى حديث ابن عمرو هكذا هو فى القوت عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال الطابع بالكسر ما يطبع به معلق بقائمة من قوائم العرش ولفظ القوت بساق العرش فاذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم ارسل الله الطابع فيطبع على القلوب بما فيها قيل هو على سبيل المجاز والاستعارة ذكر الزمخشرى وقال البغوى فى شرح السنة والاقوى اجراؤه على الحقيقة لنقد المانع والتأويل لا يصار اليه الا المانع قال العراقى رواه ابن عدى وابن حبان فى الضعفاء من حديث ابن عمر وهو منكر اه قلت ورواه ايضا البزار فى مسنده والبهقى فى السنن والديلى ولفظهم جميها الطابع معلق بقائمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصى واجترى على الله بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيأ وقول العراقى هو منكر لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال الذهبى فى الميزان لا تحل الروايه عته الا للاعتبار وساق من مناكره هذا الجزء واعادة فى محل اخر وقال هو موضوع مفترى ووافقه الحافظ ابن حجر فى اللسان ولكن انتصر المنذرى على تضعف هذا الخبر وزاد الهيتمى وقال فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا وفى حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما اذنب العبد ذنبا نقبضت اصبع حتى تقبض الاصابع كلها فيسد على القلب فذلك هو الطبع هذكذا هو فى القوت فتشبك على القلب وفى نسخة منه كما عند المصنف قال العراقى كأنه اراد به قول مجاهد وكذاذ كره المفسرون من قوله وليس بمرفوع وقد روينا فى شعب الايمان للبهتيمى من حديث حذيفه وقال الحسن البصرى رحمة الله تعالى ان بين العبد وابين الله حدا من المعاصى معلوما اذا بلغه العبد طبع الله على قلبه فلم يوفقه بعدها لخير نقله صاحب القوت والاخبرا والانار فى ذم المعاصى ومدح التائبين لا تحصى فينبغى ان يستكثر الواعظ منها فى سياق وعظه ان كان وارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم ما خلف دينار اولا درهما قال العراقى رواه البخارى من حديث عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينار اولا درهما ولا امة ولمسلم من حديث عائشة ما ترك دينار اولادرهما ولا شاة ولا بعيرا اه انما خلف العلم والحكمة فى هذا حديث ابى الدرداء ان الانبياء لم يورثوا دينار اولادرهما انما اورثوا العلم الحديث وقد تقدم فى كتاب العلم وورثة كل عالم بقدر ما اصابه وقدر له من الازل النع الثانى حكاية الانبياء علهم السلام والسلف الصالحين وما جرى عليهم من المصائب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع فى قلوب عامه الخلق مثل احوال ادم عليه السلام فى عصيانه عند مخالفة الامر وما لقيه من الاخراج من الجنه والاهباط الى الارض وهل هى جنة الخلد او جنة كانت فى الدنيا فيه خلاف كثير بين العلماء او رده ابن القيم فى اوائل كتاب مفتاح عنوان دار السعادة حتى روى انه فى بعض الاخبار لما اكل من الشجره التى نهى عن اكلها تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته وكان قبل ذلك لا يراها رواه ابن جرير عن قتادة فاستحى التاج والاكليل عن جبينه ونودى من فوق العرش هبطا الضمير له ولحواء عليه السلام من جوارى فانه لا يجاورنى من عصانى قال فالتفت ادم الى حواء باكيا وقال هذا اول شؤم لمعصية اخرجناهن جوار الحبيب نقله صاحب القوت واخرج ابو نعيم وابن عساكر عن مجاهد قال اوحى الله لى الملكين اخرجا ادم وحواء من جوارى فانهم اعصيانى فالتفت ادم الى @

444 كثيرة ومقدورات الله لا نهاية لها وفضلى على عباده الذين اصطفى لا غاية له اه قال وهذا نص آخر منه على انه خلق عالم ابدع من هذا العالم ممكن فانه من جملة المقدورات التى قال وهو الحق انه لا نهاية لها والفضل الذى نص على انه لا غاية له وجوز عدم قيام الساعه لانه ممكن مع انه محط الحكمه ولولا هو لكان خلق هذا العالم صورته صورة العبث وقد قرر هو ان ترتيب الدنيا على الآخرة من جملة ما هو فى نهاية الابداع وقد قدم فى تللك الكلمات المعترضه ان المسببات رتبت على الاسباب على اكمل الوجوه واحسنها وليس فى الامكان احسن منها واكمل ومن جملة المسببات التى دخلت تحت هذا النص يوم القيامه الذى رتبت على تظالم الناس فى الدنيا ليظهر فيه العدل وتزاحمهم ليظهر الفضل وقد جوزان انه لا يكون فان كان تركه احسن من فعله وابدع انتقد قوله على اكمل الوجوه واحسنها وان كان تركه اقل حسنا من وجوده وهو كذلك بل لا شىء من الحسن فى تركه انتقض قوله فى الاملاء فليس فى الامكان ان يفعل الا نهاية ما تقتضيه الحكمه فكان له ان يفعل ما هو حكمه وليس هو النهايه مما تقتضيه الحكمه وهذا هو الحق وهو لا يسئل عما يفعل وهو المختار فى افعاله ولا حد لحكمته كما انه لا حد له هو تعالى جده وتقدس مجده ثم ذكر ان لا ريب فى ان الله تعالى قادر على ان يجعل الجبال كلها ذهبا وعلى ينقل ان جبل قاسيون الذى حجب عن دمشق الريح الطيب من مكانه ويبدل به اشجارا وانهارا وذكر اشياء من هذا النط مما لو عرض على ادنى الطلبه لا يشك فى صلاحية القدرة له فضلا عن عالم فضلا عن مثل حجه الاسلام ثم قال غاية القول فى هذا ان قائله ظن ان وجود الابداع محال غير داخل تحت القدرة وهو غالط فى ذلك هذا ما حاصل فى تهديم الاركان وقد رد عليه حافظ السيوطى فاحسن واجاد حاصله ما قد منا ان النفى فى كلامه ليس منصبا على امكان وجود شىء غير الموجود انما هو منصب على كونه ابدع من الموجود فنفى حجة الاسلام كون شىء مما يمكن وجوده ابدع مما وجد مع قطعه بصلاحية القدرة لايجاده فقوله ان فى القدرة جعل الكافرين كلهم مؤمنين على الفطرة مسلم لا شك فى صلاحية القدرة لذلك كيف وقد قال تعالى ولو شاعر بك لآمن من فى الارض كلهم جميعا لكن المنفى كون ذلك لو وقع ابدع والمدعى ان ما صنعه الله من جعل الناس قسمين مؤمنين وكفارا ابدع من حيث الحكمة وكذلك انقسامهم الى طائعين وعصاة ابدع من جعلهم طائعين وهذا هو سر القدرة الذى ورد النهىعن كشف سره وقد لحظ فيه من حيث الحكمه انه لولا الكفر لم يعرف مقدار الايمان ولولا المعصيه لم يعرف مقدار الطاعه ولولا النار لم يعرف مقدار الجنه فهذا بعض اسراركونه ابدع وقول المعترض فى قدرة الله ان يجعل الجبال ذهبا مسلم ذلك واكثر منه وقد عرض على نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك لكن الابدع ما صنعه ولو كانت الجبال كلها ذهبا لتعطل الوجود وترك الناس الزراعه وسائر وجوه المعيشه فيؤدى الى هلاكهم وهذا هو الس فى انقسام الناس الى زاهد وحريص ووضع الامل والرغبه فى الدنيا ولو كان الناس كلهم زهادا ولا آمال لهم لتركوا المعايش والمتاجر والاسفار وجلب الامتعه من البلاد القاصيه فلم ينتظم للناس امر المعيشه فكان صنع الله ابدع وايضا فلو كانت الجبال كلها ذهبا لاقتتلوا عن أخرهم كما يقع لهم ين يحسر الفرات عن كنز من ذهب كما فى الحديث ولم اكان ذلك الامر فى ذلك الوقت ابدع لاقتراب الساعه اوجده الله حينئذ وقول المعترض ان فى قدرة الله ازاله جبل قاسيون الخ هذا مسلم كيف وذلك كائن لا محاله قرب الساعه كما قال تعالى ويوم نسير الجبال لكن اثباته الان ابدع من ازالته وان كان حاجبا للريح الطيب عن دمشق فلفعل البارى سبحانه علم بحكمته ان الاصلح لهذه البلده حجب الريح الطيب عنها ولا يستنكر ذلك فرب امزجه لا يصلح لها شم الريح الطيب وقد قال الاطباء ان الامكنه الرديئه تصح فى الازمنه الوبيئه فتصح عند فساد الهواء وتفسد عند طيب الهواء فقد تكون دمشق فى علم الله كذلك فعلم ان الاصلح لها حجب الريح الطيب عنها وقد تكون الحكمه فى ذلك راجعه الى الارساء لان الجبال لما خلقت لارساء الارض حين مادت فوضع كل جبل فى مستقره لحكمه فلعله لو ازيل عن مكانه اخل بحكمة الارساء فان الابدع وضعه هنا وان @

ثلاثة أثواب سحولية جدد وقال الترمذي روى في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة أصح الأحاديث في ذلك والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال أبو عبد الله يعني الحاكم توترات الأخبار عن علي وابن عباس وعائشة وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثةاب ليس فيها قميص ولا عمامة وروى أحمد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنيفة عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة أثواب فقال ابن حزم أن الوهم فيه من ابن عقيل أو ممن بعده (فهطذا كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك سبدا ولا لبدا إلا دفن معه قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فرش لحدة بمفرشة وقطيفة وفرشت ثيابه عليها التي كان يلبس يقظانا على القطيفة والمفرش ثم وضع عليها في أكفانه) قال العراقي الذي وضع المفرشة شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذكر ذلك من شرط كأبنا ولمسلم والترمذي وحسنة والنسائي من حديث ابن عباس قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء أه قلت في حديث عائشة المتقدم في التكفين دلالة ظاهرة على أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح سملم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لأنه لو أبقى مع رطوبته لأفسد الأكفان قال وأما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب وقميصه الذي توفى فيه فضعيف لا يصح الإحتجاج به لأن يزيد بن زياد أحد رواته مجمع على ضعفه لاسيما وقد خالف بروايته الثقا اه والقطيفة التي فرشها شقران هي النجرانية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتغطى بها وروى أنه قال والله لا يلبسها أحد بعدك قال النووي وقد نص الشافعي وجميع أصحابه و