الى ذلك اه وقال والد امام الحرمين فى كفاية المعتقد أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فاللسلف فيه طريقان احداهما الاعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض عملها الى الله تعالى وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة واليها ذهب كثير من السلف وذلك مذهب من يقف على قوله ومايعلم تأويله الا الله ولا يستبعد ان يكون لله تعالى سر فى كتابه والصحيح ان الحروف المقطعة من هذا القبيل ويعلم بالدليل يقينا ان ركنا من اركان العقيدة ليس تحت ذلك السر لان الله تعالى لا يؤخر البيان المفتقر اليه عن وقت الحاجة ولا يكتم كتمانا والطريقة الثانية الكلام فيها وفى تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات الى صفات الفعل فيخمل النزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة وقد قال صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم الا ان يرد ذلك الى معنى الادراك والاحاطة لا الى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد اه وقول والد امام الحرمين وذلك مذهب من يقف على قوله الخ ومثله ما مرعن ابن ابى شريف قدرده القشيرى فى التذكرة الشرقية حيث قال واما قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله انما يريد به وقت قيام الساعة فأن المشركين سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن الساعة أيان مرساها ومتى وقوعها فالمتشابه اشارة الى علم الغيب فليس يعلم عواقب الامور الا الله عز وجل ولهذا قال هل ينظرون الا تأويله يوم يأتى تأويله اى هل ينظرون الا قيام الساعة وكيف يسوغ القائل ان يقول فى كتاب الله تعالى مالا سبيل لمخلوق الى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله اليس هذا من اعظم المدح فى النبؤات وان النبى صلى الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد فى صفات الله تعالى ودعا الخلق الى علم مالا يعلم أليس الله اذ يقول بلسان عربى مبين فاذا على زعمهم يجب ان يقولوا كذب حيث قال بلسان عربى مبين اذ لم يكن معلوما عندهم والا فأين هذا البيان واذا كان بلغة العرب فكيف يدعى انه مما لاتعلمه العرب لما كان ذلك الشئ عربيا فما قول فى مقال ماله الا تكذيب الرب سبحانه ثم كان النبى صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى عبادة الله تعالى فلو كان فى كلامى وفيما يلقيه الى امته شئ لا يعلم تأويله الا الله تعالى لكان للقوم أن يقولوا بين لنا اولا من تدعونا اليه وما الذى تقول فان الايمان بما لا يعلم أصله غير متأن ونسبة النبى صلى الله عليه وسلم الى انه دعا الى رب موصوف بصفات لا تعقل امر عظيم لا يتخيله مسلم فان الجهل بالصفات يؤدى الى الجهل بالموصوف والغرض أن يستبين من معه مسكة من العقل ان قول من يقول استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء الى الجهل وقد وضح الحق لذى عينين وليت شعرى هذا الذى ينكر التأويل يطرد هذا للانكار فى كل شئ وفى كل اية أم يقنع بترك التأويل فى صفات الله تعالى فان امتنع من التأويل اصلا فقد ابطل الشريعة والعلوم اذ مامن اية وخبر الا ويحتاج الى تأويل وتصرف فى الكلام لان ثم أشياء لابد من تأويلها لا خلاف بين العقلاء فيه الا الملحدة الذين قصدهم التعطيل للشرائع والاعتقاد لهذا يؤدى الى ابطال ماهو عليه من التمسك بالشرع وان قال يجوز التأويل على الجملة الا فيما يتعلق بالله وبصفاته يجب التغاضى عنه وهذا لا يرضى به مسلم وسر الامر ان هؤلاء الذين يمتنعون عن التأويل معتقدون حقيقة التشبيه غير انهم يدلسون ويقولون لاه يد لا كالايدى وقدم لا كالاقدام واستواء بالذات لا كما نعقل فيما بيننا فليقل المحقق هذا كلام لابد له من استبيان قولكم نجرى الامرعلى الظاهر ولا يعقل معناه تناقض ان اجريت على الظاهر فظاهر السياق فى قوله تعالى يوم يكشف عن ساق هو العضو المشتمل على الجلد واللحم والعظم والعصب والمخ فان أخذت بهذا الظاهر والتزمت بالاقرا بهذه الاعضاء فهو الكفروان لم @

التوبة فاما معالجة الغرور) في احواله (المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور بالعسل) مع حرارة طبعه (طلبا للشفاء) واني له ذلك (وذلك من داب الجهال والاغبياء فاذا فسد الاطباء هو الداء المعضل االذي لا يقبل الدواء اصلا فان قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي ان يسلكه الواعظفي طريق الوعظ مع الخلق فاعلم ان ذلك يطول) بيانه (ولا يمكن استقصاؤه نعم نشير الي الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنةب وهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين) وهي كثيرة (وكذلك ما ورد من الاثار والاخبار) المرفوعة والموقوفة (مثل قوله صلي الله عليه وسلم مامن يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما ياليت هذا الخلق) وفي نسخة الخلائق (لم يخلقوا ويقول الاخر ياليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا وفي بعضص الروايات ليتهم تجالسوا يتذاكروا ما عملوا ويقول الاخر ياليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا) هكذا نقله صاحب القوت وقال جمعناها من اخبار متفرقة وقال العراقي غريب لم اجده هكذ وروي الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمران ان ملكا ينادي في كل يوم وليلة ابنا الاربعين زرع قددنا حصاده الحديث وفيه ليت الخلائق لم يخلقوا وليتهم اذ خلقوا علما لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذاكروا الحديث ا ه قلت وبيان تلك الاخبار المتفرقة ان تقول اما قوله ما من يوم فهو اول حديث لفظه ما من يوم طلعت شمسه الا يقول الحديث وفيه وما من يوم الايناي مناديان من السماء يقول احدهما يا طالب الخير ابشر ياطالب الشر اقصر ويقول الاخر اللهم اعط لمنفق خلفا اللهم اعطي ممسكا مالا تلفا رواه عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن اخنس مرسلا ورواه الديلمي عنه عنى سعيد بن المسيب عن ابن عباس وزاد وكذلك يقول في الليل وروي الديلمي من حديث ابي هريرة ان لله ملكا بباب من ابواب السماء يقول من يقرض الله اليوم يجازي غدا وملكا بباب اخر ينادي اللهم اعط منفقا خلفا وعجل لممسك تلفا واما حديث ابن عمر فلفظه بعد قوله قددنا حصاده ابناء الستين هلموا الي الحساب ماذا قدمتم وماذا عملتم ابناء السبعين هلموا الي الحساب ليت الخلائق لم يخلقوا الحديث وفيه بعد قوله فتذاكروا والا تاتكم الساعة فخذوا حذركم وقال صاحب الحلية حدثنا ابي حدثنا احمد بن محمد بن الحسن البغدادي حدثنا احمد بن محمد بن حسن المخزومي قدثنا عبد الرزاق حدثني بكار بن عبد الله عن وهب قال فرايت في بعض الكتب ان مناديا ينادي من السماء الرابعة كل صباح ابناء الاربعين زرع قددنا حصاده ابناء الخمسين ماذا قدمتم وماذا اخرتم ابناء الستين لاعذر لكم ليت الخلق لم يخلقوا فساقه كسياق الديلمي (وقال بعض السلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع القلم عنه ست ساعات فان تاب) الي الله تعالي (واستغفر) من ذنبه (لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها) نقله صاحب القوت (وقال بعض السلف ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا) اي قطعا (فيقول الله تعالي للارض والسماء كف عن عبدي) اي امتنعا منه (وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات والرض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده) انه كان حليما عن معاصيهم غفورا لمساويهم نقله صاحب القوت الا انه قال وفي خبر ما من عبد يعصي فساقه قال وقيل في تفسير ذلك ان الله تعالي اذا نظر الي معاصي العباد وغضب @

443

الحافظ بن حجر فقد صنف ثلاث رسائل فى الرد عليه احداها المقصد العالى فى ترجمة الامام الغزالى مدحه فى اوله واطال فيه ثم تعرض للرد عليه فى هذه المسئلة والثانية تهديم الاركان من ليس فى الامكان ابدع مما كان والثالثة دلالة البرهان على ان فى الامكان ابدع مما كان وكل من الثلاثة عندى قال فى الثانية وبعد هذا كتاب سميته تهديم الاركان من ليس فى الامكان ابدع مما كان ارد فيه كلام بعض الفلاسفه القائلين بالوحده المطلقه بهذه العبارة التى عنوانها ان الله جلت قدرته لا يمكنه ان يوجد شيئأ ابدع من هذا الذى كان من هذا الكون الذى نشاهد ما نشاهده منه ونعلم ما غاب عنا باعلام الرسل عليهم السلام لان ذلك على زعمهم من قبيل المحال فلا تتعلق به القدرة لانصراف الارادة عنه لان من شانها ان لا تتعلق بالمحال وهذا يشبه ان يكون قول من يقول ان الاله يفعل بالذات لا بالاختيار وهو قول باطل يلزم عليه قدم العالم بالزمان او انه قول من يقول بقدم العالم بالذات حتى لا يكون شىء سوى هذا الوجود المشهود انما هو على زعمه ارحام تدفع وارض تبلع وهو قول اهل الطبيعه القائلين بان حوادث هذا العالم علتها امتزاج هذه العناصر بعضها من بعض وهو ابطل من الاول او قول من يقول بان الله تعالى يجب عليه رعاية الاصلح وقد تظفر اهل السنه على رده واغتر بقولهم هذا بعض الناس واكد غرورهم بهذه المقاله ان اخذها الامام حجة الاسلام واودعها بعض كتبة وهو الامام الذى لا مطعن فى دينه ولا علمه ولم يقصد بها ان صحت عنه الا خيرا غير انه ليس بمعصوم وهى زلة منه وقد رد عليه صناديد العلماء فى اشياء كثيرة من احاديث موضوعه واقوال مرذوله اما نقله لهذه العبارة فقال فى كتابه المسمى بالجواهر والاربعين فى اصول الدين والاحياء ثم ساق عبارة الاخيرين ولم يسق عبارة الجواهر كانه لم يطلع عليه وقد سقناه نحن آنفا وهذه العبارة فى موضعين منه ثم قال وهو من المواضع التى اعترض عليه فيها فى حياته فاجاب كما عزى اليه ان صح ذلك عنه فى كتاب اسمه الاملاء على الاحياء فقال ما نصه فساقه الخ كما سنذكره بعد ثم قال انتهى جميع ما وقفت عليه من كلامه على هذا المعنى حسبما عزى اليه والله اعلم بحقيقة الحال هل هو كلامه او مدسوس عليه كما ظننت قبل اطلاعى على هذه النقول كما دس عليه بعض المحرمين كتبا كامله كانيه على ذل ليتصل ذلك المفسد بذلك الى تمشية فساده اما بالطعن فى هذا الاستاذ واما بتمشيه ما فى تلك الكتب من فاسد الاعتقاد هذا وما تضمنته هذه النقول هو كما ترى ظاهر جدا فى نسبة الله الى العجز عن ان يبدع عالما اطمل من هذا العالم وفى انه يعد ابادع ما هو اكمل من هذا محالا حتى يصير مما ليس فى شان القدرة ان تتعلق به وليس ذلك كذلك قطعا ولا يثبت كون الشىء محالا بمجرد الدعوى بل نقول انه ممكن فهو مقدور عليه وادخارة لا يلزم منه بخل ولا عجز كما لا يلزم ذلك من خلق شخص من الاشخاص الادميين على غاية البشاعة فى صورته ومعناه خلقا وخلقا مع علمنا بالقدرة على جعله من اكمل الخلق حتى يكون على صورة من هو اكمل منه سواء بسواء لا شبها فى ذلك ولا شبهه فى انه كان قادرا على ان يدع الخلق على ما كانوا عليه امة واحده مؤمنين على قلب رجل واحد لا تحاسد بينهم ولا تباغض بوجه ولو شاء الله ما اختلفوا ولو شاء ما اقتتلوا ولا شك ان ذلك ابدع مما نحن فيه من هذا التخالف والتدابر والتباغض والتنافر ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء لاعطى كل نفس هداها ولو شاء لحفظ الارض من الفساد بعد اصلاحها ثم ذكر نقولا من كتاب الاحياء مما توافق مقصوده فمن ذلك عبارته فى الصبر والشكر الذى يقول فيها ان كل مصيبه ومرض فيتصور ان يكون اكثر منهما اذ مقدورات الله لا تتناهى الخ قال فهذا نص فى ان الله تعالى لو اراد ان سخلق عالما اعظم من هذا وابدع كان عليه هينا ولا يلزم من ذلك محال ومن ادعى لزوم محال او عجز او بخل فليبينه حال كونه مستحضرا لقوله تعالى لا يسئل عما يفعل الذى من مفهومه انه لو فعل ما ينافى ما نسميه حكمه كان له ذلك ولم يلزمنا منه محال مع انا لا ندعلى انه يفعل ما ينافى الحكمه فكيف لو فعل ما هو احكم مما فعله اولا وكان قد ادخرة لما لا نعلمه من الحكم ومنها عبارته فى كتاب المحبه قلا عن سهل لله عباده فى هذه البلده واسالوا الله ان لا يقيم الساعه لم يقمها قال المصنف وهذا امور ممكنه فى انفسها فان القدرة واسعه والفضل عظيم وعجائب الملك والملكوت

@

بالماء والسدر والثالثة بالماء والكافور وغسله علي والعباس وإبنه الفضل بعنيانه وقتم وأسمة وشقران مولاه صلى الله عليه وسلم يصبون الماء وأعينهم معصوب من وراء الستر لحديث علي لا يغسلني إلا أنت فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه @304رواه البزار والبيهقي وروى البيهقي عن الشعبي قال غسل علي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول وهو يغسله بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا وروى أبو داود والحاكم وصحمعة عن علي قال غسلته صلى الله عليه وسلم فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا كان طيبا حيا وميتا وفي رواية لإبن سعد وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط وقتل على يده خرقة وأدخلها تحت القميص ثم إعتصر قميصه وحنطوا مساجده ومفاصله ووضوا منه ذراعيه ووجهه وكفيه وقدميه وجمروه عودا وندا وذكر ابن الجوزي أنه روى عن جعفر بن محمد قال كان الماء ينتفع في جفون النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي يحسوه وأما ما روى أن عليا لم غسله إمتص ماء محجر عينه فشربه وأنه ورث بذلك علم الأولين والآخرين فقال النووي ليس بصحيح وفي حديث عروة عن عائشة قالت كفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية بيض أخرجه النسائي من رواية عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن عروة وإتفق عليه الأئمة الستة من طريق هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند التمذي ولا ابن ماجة زاد مسلم أما الحلة فإنما تسبه علي الناس أنها إشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال لأحسبنها حتى أكفن فيها نفسي ثم قال لورضيها الله لكفنه فيها فباعها فتصدق بثمنها وفي رواية له أدرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمينه في ثوبين وبردة حبرة فقالت قد أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية البيهقي في