وعن المحاذاة ثم قال وقد نبغت نابغة من الرعاع لولا استزلالهم للعوام بما يقرب من افهامهم ويتصور فى اوهامهم لاجللت هذا المكتوب عن تلطيخه بذكرهم يقولون نحن نأخذ بالظاهر ونجرى الايات الموهمة تشبيها والاخبار المقتضبة حدا وعضوا على الظاهر ولا يجوز ان نطرق التأويل الى شئ من ذلك ويتمسكون بقول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وهؤلاء والذى ارواحنا بيده اضر على الاسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الاوثان لان ضلالات الكفار ظاهرة يتجنبها المسلمون وهؤلاء أتوا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون فأوحوا الى اوليائهم بهذه البدع واحلوا فى قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالاعضاء والجوارح والركوب والنزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء بالذات والتردد فى الجهات فمن أصغى الى ظاهرهم يبادر بوهمه الى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو لا يدرى اه ثم ذكر المصنف المحال الذى يلزم من تفسير الاستواء بالاستقرار والتمكن فقال هو (كون المتمكن جسما مماسا للعرش اما مثله او اكبر منه او اصغر وذلك محال وما يؤدى الى المحال محال) وتحقيقه انه تعالى لو استقر على مكان أو حاذى مكانا لم يخل من ان يكون مثل المكان او اكبر منه او اصغر منه فان كان مثل المكان فهو اذا متشكل باشكال المكان حتى اذا كان المكان مربعا كان هو مربعا او كان مثلثا وذلك محال وان كان اكبر من المكان فبعضه على المكان ويشعر بذلك بانه متجزئ وله كل ينطوى على بعض وكان بحيث ينتسب اليه المكان بانه ربعه او خمسه وان كان أصغر من ذلك المكان بقدر لم يتميز عن ذلك المكان الا بتحديد وتتطرق اليه المساحة والتقدير وكل ما يؤدى الى جواز التقدير على البارى تعالى فتجوزه فى حقه كفر من معتقده وكل من جاز عليه الكون بذاته على محل لم يتميز عن ذلك المحل الا بكون وقبح وصف البارى بالكون ومتى جاز عليه موازاة مكان او مماسته جاز عليه مباينته ومن جاز عليه المباينة والمماسة لم يكن الا حادثا وهل علمنا حدوث العالم الا بجواز المماسة والمباينة على اجزائه وقصارى الجهلة قولهم كيف يتصورموجود لا فى محل وهذه الكلمة تصدر عن بدع وغوائل لا يعرف غورها وقعرها الا كل غواص على بحار الحقائق وهيهات طلب الكيفية حيث يستحيل محال والذى يدحض شبههم أن يقال لهم قبل ان يخلق العالم او المكان هل كان موجودا ام لا فمن ضرورة العقل ان يقول بلى فيلزمه لو صح قوله لا يعلم موجودا الا فى مكان احد امرين اما ان يقول المكان والعرش والعالم قديم واما ان يقول الرب تعالى محدث وهذا مأل الجهلة والحثوية ليس القديم بالمحدث والمحدث بالقديم ونعوذ بالله من الحيرة فى الدين قال ابن الهمام فى المسايرة على نحو ماذكرنا فى الاستواء يجرى كل ما ورد فى الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية فى الشاهد كالاصبع والقدم واليد والعين فيجب الايمان به مصحوبا بالتنزيه فان كلا منها صفة له تعالى لا بمعنى الجارحة بل على وجه يليق به وهو سبحانه وتعالى اعلم به وقد يوؤل كل من ذلك لاجل صرف فهم العامة عن الجسمية وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته خصوصا على رأى اصحابنا يعنى الماتريديه انها من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه فى هذه الدار والا لكان قد علم اه قال تلميذه ابن أبى شريف وهذا بناء على القول بالوقف فى الاية على قوله الا الله وهو قول الجمهور واعلم ان كلام امام الحرمين فى الارشاد يميل الى طريق التأويل ولكنه فى الرسالة النظامية اختار طريق التفويض حيث قال والذى نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع السلف فانهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها وكأنه رجع الى اختيار التفويض لتأخر الرسالة ومال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الى التأويل فقال فى فتاويه طريقة التأويل بشرطها أقربها الى الحق ويعنى بشرطها ان يكون على مقتضى لسان العرب وتوسط ابن دقيق العبد فقال نقبل التأويل بشرطها أقربها الى الحق ويعنى بشرطها أن يكون على مقتضى لسان العرب ونتوقف فيه اذا كان بعيد او جرى شيخنا المصنف يعنى ابن الهمام على التوسط بين أن تدعو الحاجة اليه لخلل فى فهم العوام وبين أن لا تدعو الحاجة @

الا سقيم ومرضي القلوب اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء) يداوون اولئك المرضي (والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي) عن تناول المضرات (او الذي غلب عليه الجنون) يسلم (الي القيم) بالمارستان (ليقيده بالاغلال والسلاسل ويكف شره عن نفسه وعن سائر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض) بخلاف مريض البدن فانه يظهر له مرضه (الثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم) بل انما يشاهدها في عالم الاخرة (بخلاف فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة من الذنوب وان عملها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله تعالي في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال) ولا ثقة بالله (الثالثة وهي الداء العضال) المعطب (فقد الطبيب فان الاطباء) لهذا الداء (هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم غموض المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق) واضلالهم (والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا) وهو راس كل خطيئة كما ورد في الخبر (وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا) واستكبارا (من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج) لغيركم (وتنسون انفسكم) فلا تعالجونها فيكون سببا لفضيحتهم بينهم (فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء) وفشا (وانقطع الدواء) وايس منه (وهلك الخلق بفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء) وانواع الضلال (فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام) من الناس (ويستميل قلوبهم) اليهم (ولا يتوصلون لذلك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء) علي الخوف (وذكر دلائل الرحمة) واخبارها (لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ) والتذكير (وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله) تعالي وامن من عذابه (ومهما كان الطبيب جاهلا او خائنا اهلك بالدواء) الذي يعلج خلقا كثيرا (حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دوان ولكن لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه مالا تطيق) من الامور الثقال (وضيق العيش علي نفسه بالكلية فيكسر سورة اسرافه) وجوران افراطه (في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود) بذلك (الي الاعتدال) المحبوب (وكذلك المصر علي الذنوب) الملازم عليها (المشتهي للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط) من رحمة الله (والياس) من روح الله (استعظاما لذنوبه التي سبقت) كالذي قتل تسعة وتسعين نفسا واشتهي ان يتوب (يعالج ايضا باسباب) موصلة (للرجاء حتي يطمع في قبول @

442 الله أنى يؤفكون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله أنهم ساء ما كانوا يعملون أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون هذا كله كلام المصنف في خطبة الاملاء وقد اختصرته في بعض المواضع ولنأخذ في ذكر ما وعدنا به واستوهب الله نفوذ البصيرة وحسن السريرة وغفران الجريرة فهو ربي ورب كل شئ وإليه المصير فاعلم ان الطائفة الاولى وهم الذين ردوا على المصنف هذه الجمة ولم يقبلوها وقابلوها على كلام أهل السنة فوجدوها غير دائرة عليه واستشكلوا فيها أمرين الأول قوله ليس في الأمكان أبدع مما أوجده الله والثاني قوله في أقامة الدليل عليه لأنه لو كان وادخره مع القدر لكان بخيلا يناقض الجود الالهي وظلما يناقض العدل أو لا مع القدرة كان عجزا يناقض القدرة الالهية فقرر بهذا الدليل أنه محال غير ممكن حتى يدخل تحت القدرة ومحل التوقف في هذا الدليل قوله وظلما يناقض العدل فإن الناس قد توقفوا فيه وقالوا إنما يناسب أصول المعتزلة القائلين بوجوب الأصلح على الله والأفعلي أصول أهل السنة أنه لا يجب عليه فعل الأصلح ولا يكون مناقضا للعدل لأن فعل الاصلح عندهم من باب الفضل هذا الذي فهم من مجموع كلام المعترضين مع سعته وتشعب ارجائه ولكن الحاصل ما ذكرته فمن هذه الطائفة الأمام أبو بكر بن العربي شارح الترمذي وتلميذ المصنف فأنه وفد عليه بالعراق وأخذ عنه علما جاء كما ذكره في العواصم والقواصم قال أبو عبد الله القرطبي في شرح أسماء الله الحسنى قال أبو بكر بن العربي قال شيخنا أبو حامد الغزالي قولا عظيما أنتقده عليه أهل العراق وهو شهادة الله موضع انتقاد قال ليس في القدرة أبدع منه وادخره لكان ذلك منافيا للجود وأخذا ابن العربي في الرد عليه إلى أن قال ونحن وإن كنا قطرة في بحر فإنا لا نرد عليه إلا بقوله ثم قال فسبحان من أكمل بشيخنا هذا فواضل الحقائق ثم صرف به عن هذه الواضحة في الطرائق وممن تلاه في الرد الإمام أو عبد الله المازرى والإمام أبو الوليد الطرطوشي وهما لم يخصا بالرد عليه في هذه المسئلة وغيرها في مواضع من كتاب الاحياء تبع فيها الفلاسفة فالمازري لما سئل عن كتاب الاحياء ومصنفه قال في الجواب هذا الرجل وإن لم أكن قرأت كتابه فقد رأيت تلامذته وأصحابه فكل منهم يحكي لي نوعا من حاله وطريقته فاتلوح ها مذهبه وسيرته ما قام لي مقام العيان فأنا أقتصر على ذكر حال الرجل وحال كتابه ثم ذكر أنه اكسبته قراءته الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على الحقائق وعرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على رسائل اخوان الصفا ثم ذكر ابن سينا وأنه يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من الفلسفة وقد أجاب عنهما التاج السبكي بما مر أكثره في مقدمة كتاب العلم حاصله ان ابن سينا عنده من الهالكين فكيف يعتمد عليه وليس في كتاب الاحياء لفلاسفة مدخل ولم يصنفه إلا بعد ما ازدرى علومهم ونهى عن النظر في كتبهم وقد أشار هو إلى ذلك في مواضع من الاحياء وأما هذه الجملة التي وقع فيها النزاع والخصام ومكابرة الالداء الطغام فلا شك أن فلسفية أوجبت للمازري ولامثاله اعتقاد هذه الامور الرديه والخلاص منها الحكم بأنها مدسوسة عليه معزوة كذبا وبهتانا إليه قبح الله واضعها وعازيها إليه وصانعها اه ومن المعترضين عليه أبو العباس ناصر الدين ابن المنير الاسكندري المالكي صنف في ذلك رسالة سماها الضياء المتلالي في تعقب الاحياء للغزالي وقال المسئلة المذكورة لا تتمشى الاعلى قواعد الفلاسفة والمعتزلة ومع رده على المصنف قد اساء القول فيه جدا اذ تنقص من مقامه وغض من رتبته وهذا لا يوافقه فيه أحد فأن المصنف امام ادنيا والدين وقطب العلم والحال والمقام وامام المسلمين واني لم اقف عى كتابه المذكور وانما طلعت علي نقول منه بالوساطة وممن نقل عنه الانكار اما عموما او خصوصا التقى ابن الصلاح ويوسف الدمشقي وابن الجوزي والتقي السبكي وابن قيم الجوزية والحافظ الذهبي وقد ذكر في تاريخ الاسلام الانكار عليه عن جماعة من الائمة وممن جاء بعد هذه الطبقة الامام بدر الدين الزركشي فقد قال في تذكرته حين ساق هذه العبارة هذه من الكلمات العقم التي لا ينبغي اطلاق مثلها في حق المصانع هكذا نقله غير واحد وله في توجيه الكلام أجوبة سيأتي ذكرها بعد وممن جاء بعد هذه الطبقة بكثير فتعصب عليه وطعن البرهان ابراهيم بن عمر بن حسن البقاعي الشافعي أحد تلامذة @

حتى جعلت يدك عله فكن فأمتك أولى با حنين عليك حين فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال من يطع الرسول فقد أطاع بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال الله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الآية بأبي أنت وأمي يا رسول اللهلقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا إلى آخره وهو طويل ذكره أبو العباس العقاد في شرحه لبردة البوصيري ونقله الرشاطي في إقتباس الأنوار وذكره ابن الحاج في المدخل وساقه بتمامه والقاضي عياض في الشعب لكنه ذكر بعضه (وقالت عائشة رضي الله عنها لما إجتمعوا لغسله قالوا والله ما ندري كيف نغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا أو نغسله في ثيابه قالت فأرسل الله عليهم النوم حتى ما بقى منهم رجل إلا وأضع لحيته في صدره نائما ثم قال قائل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فإنتبهوا ففعلوا ذلك فغسل صلى الله عليه وسلم في قميصه حتى إذا فرغ من غسله كفن) رواه البيهقي في الدلائل وفيه ثم كلمهك مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم في ثيابه فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص (وقال علي كرم الله وجهه أردنا خلع قميصه فنودنا لا تخلعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابه فأقررناه فغسلناه في قميصه كما يغسل موتانا مستلقيا ما نشاء أن يقلب نا منه عضو لم يبالغ فيه إلا قلب لنا حتى نفرغ منه وإن معنا لحفيفا في البيت كالريح الرخاء ويصوت بنا أرفقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم ستكفون) وقد صح أنه غسل صلى الله عليه وسلم ثلاث غسلات الأولى باماء القراح والثانية