على عرشه لان ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به ملخصا قال الحافظ وقد الزمه من فسره بالاسيتلاء بمثل ما الزم هو به من انه صار قاهر بعد ان لم يكن فيلزم انه صار عاليا بعد ان لم يكن والانفصال عن ذلك للفريقين بالتمسك بقوله تعالى وكان الله عليما حكيما فان اهل العلم بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك وبقى من معانى استوى ما نقل عن ثعلب استوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلا واستوى فلان وفلان تماثلا واستوى الى المكان اقبل واستوى القائم قاعدا والنائم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعانى الى بعض وكذا ما تقدم عن ابطال وقد نقل ابو اسمعيل الهروى فى الفاروق بسنده الى داود بن على بن خلف قال كما عند ابى عهبدالله بن الاعرابى يعنى محمد بن زياد للغوى فقال له رجل الرحمن على العرش استوى فقال هو على العرش كما اخبر قال يا ابا عبدالله انما معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على الشئ الا ان يكون له مضاد ونقل البغوى فى تفسيره عن ابن عباس واكثر المفسرين ان معناه ارتفع وبنحوه قال ابو عبيده والقرائ وغيرهما واضطر اهل الحق الى هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الى تاويل قوله تعالى وهو معكم اين ما كنتم اذا حل ذلك بالاتفاق على الاحاطه والعلم قال ابون نصر القشيرى فى التذكرة الشرقية فان قيل اليس الله يقول الرحمن على العرش استوى فيجب الاخذ بظاهرة قلنا الله يقول ايضا وهو معكم اين ما كنتم ويقول تعالى الا انه بكل شئ محيط فينبغى ايضا ان تاخذ بظاهر هذه الايات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محد قابه بالذات فى حالة واحدة والواحد يستحيل ان يكون بذاته فى حالة بكل مكان قالو قوله تعالى وهو معكم يعنى بالعلم وبكل شئ محيط احاطة العلم قلنا وقوله تعالى على العرش استوى قهر وحفظ وابقى وكذا حمل قوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن رواه مسلم فى صحيحه وفيه انضا ان قلوب بنى ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كقلب واحد يصرفه كما يشاء على القدرة والقهر مجاز بعلاقة ان اليد فى الشاهد محل لظهور سلطان القدرة والقهر فحسن اطلاق اليد وارادة القدرة والقهر قصدا للمبالغه اذا المجاز ابلغ وكذا حمل قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسوديمين الله فى ارضه اخرجه ابو عبيد القاسم بن سلام بلفظه وروى ابن ماجه نحوا من معناه من حديث ابى هريره رفعه بلفظ من فاوض الحجر الاسود فانما يفاوض يد الرحمن على التشريف والاكرام والمعنى انه وضع فى الارض للتقبيل والاستسلام تشريفا له كما شرفت اليمين واكرمت بوضعها للتقبيل دون اليسار فى العادة فاستعير لفظ لايمين للحجر لذلك اولان من قبله او استلمه فقد فعل ما يقتضى الاقبال عليه والرضا عنه وهما لازمان عادة لتقبيل اليمين والحاصل ان لفظ اليمين استعير للحجر اللمعننين اولا حدهما ثم اضيف اضافة تشريف واكرام لانه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال فكذا الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن لزم منه المحال ويتامل بعض الايات والاخبار دون بعض على حكم التمنى والتشهى ليس فى الشرط والمقصود من هذه المعارضه انه يعرف ان الخصم يضطر الى التاويل فلتسكن التاويلات على وفق الاصول فان قيل هذا يشعر بكونه مغلوبا مقهورا قبل الاستواء قيل انما يشعر بما قلتم ان لو كان للعرش وجود قبل الخلق وكان قديما والعرش مخلوق وكل ما خلقه حصل مسخرا تحت خلقه فلولا خلقه ايا لما حدث ولولا ابقاؤه ايا لما بقى ونص على العرش لانه اعظم المخلوقات قيمانه الينا واذا نص على الاعظم فقد اندرج تحته ما دونه قال ابن القشيرى ولو اشعر ما قلنا توهم غلبته لا شعر قوله وهو القاهر فوق عبادة بذلك ايضا حتى يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات اذا لم يكن للعباد وجود قبل خلقه اياهم بل لو كان الامر على ما توهمه الجهله من انه استواء بالذات لا شعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق على وقت الاستواء فان البارى تعالى كان موجودا قبل العرش ومن انصف علم ان قول من يقول العرش بالرب استوى امثل من قول من يقول الرب بالعرش استوى فالرب اذا موصوف بالعلو وفوقيه الرتبه والعظمة منزه عن الكون فى المكان @

عز وجل وروينا في خبر ابي حاتم الحضرمي من حديث الاعمش عن ابراهيم النخعي قال كان يعجبهم ان لا يكون للشاب صبوة * (تنبيه) * هل الافضل شاب لا صبوة له لكونه لم يلابس كبيرة ونجا من ضررها وخطرها والسؤال عنها في القيامة او من قارف الذنوب وتاب توبة نصوحة لكونه اقلع عن الشهوات لله بعد الفه لها وتعوده لذاتها ثم فارق لذته وشهوته لله قولان وكلام المحاسبي يقتضي ترجيح الاول والله اعلم (وهذا عزيز نادر) الوجود لخروجه عن العادة وبعده عن العرف (والقسم التاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب) وملابستها (ثم هم ينقسمون الي مصرين) عليها (والي تائبين) عنها (وغرضنا الان ان نبين العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواء فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي اصل الداء) وحقيقته ومن اين مبدؤه (اذ لا معني للدواء الامنافضه اسباب الداء) ومضارتها (فكل داء حصل من سبب فدواؤه حل ذلك السبب) وفي نسخه لاجل ذلك السبب (ورفعه) وفي نسخ ودفعه (وابطاله ولا يبطل الشئ الا بضده ومنافضه ولا سبب للاصرار علي الشهوه والغفله ولا يضاد الغفله الا العلم والشهوه الا الصبر علي قطع الاسباب المحركه للشهوه) وهي اسباب كثيره تقدم ذكرها في كتاب كسر الشهوتين (والغفله رأس الخطايا) وأمها فان منها تنشأ (قال الله تعالي اولئك هم الغافلون لاجرم انهم في الاخره هم الخاسرون) دل ذلك علي ان خسرانهم في ارباح معاملات الاخره انما سببها الغفله فقد جعل الله اهل الغفله في الدنيا هم اهل الخسران في العقبي (فلا دواء للتوبه اذن لا معجون) مركب (يعجن) من جزأي (حلاوه العلم ومراره الصبر كما يجمع في السكنجيين بين حلاوه السكر) او العسل (وحموضه الخل) مع تباين مزاجيهما (ويقصد بكل واحد منهما) اي من السكر والخل (غرض اخر في العلاج بمجموعهما فيقمع الاسباب المهيجه للصفراء فهكذا ينبغي ان يفهم علاج القلب مما به من مرض الاصرار فاذا لهذا الدواء اصلان) بهما يتم تركيبه (احدهما العلم) وهو الجزء الاحبر (والاخر الصبر ولا بد من بينهما) يتضح به المقصود (فان قلت اينفع كل علم) يتعلمه الانسان (لحل عقده الاصرار ام لابد من علم مخصوص) فان العلوم تتفاوت مراتبها (فاعلم ان العلوم بحملتها ادويه لامراض القلوب ولكن) ليس كل فرد من افراد العلوم ينفع لكل مرض من امراض القلوب فكما ان العلوم كثيره فكذلك امراض القلوب كثيره بل لكل (مرض علم يخصه ما ان علم الطب نافع في علاج الامراض) البدينه (بالجمله ولكن يخص كل عله علم مخصوص) به يستعان علي ازاله تلك العله) فكذلك داء الاصرار فلنذكر خصوص ذلك العلم علي موازنه مرض الابدان ليكون ذلك اقرب الي الفهم فنقول يحتاج المريض الي التصديق بامور) اربعه (الاول ان يصدق علي الجمله يات للصحه والمرض اسباب يتوص اليها بالاختيار علي مارتبه مسبب الاسباب) جل جلاله (وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لايؤمن به لا يشتغل باصل العلاج يحق عليه الهلاك) اي يثبت (وهذا وزانه مما نحن فيه الايما باصل الئرع وهو ان اللسعاده في الاخره سببا هو الطاعه وللشقاوه سببا هو المعصيه وهذا هو الايمان باصل الشرائع وهذا لابد من حصوله اما عن تحقيق) وبرهان ((او) عن (تقليد ولكاهما من جمله الايمان) وهذا علي صحه ايمان المقلد كما هو مذهب اهل السنه (الثاني انه لابد ان تعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه) بصير بمسائله (صادق فيما يعبر عنه) ويرويه (لايلبي) اي لا يخل\ (ولا يكذب) فيما يقو (فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرد هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بات كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف انه الثالث انه لابد وان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه) الرطبة (والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء) عن المحذورات (فيكون شدة الخوف باعثاله علي الاحتماء) منها (ووزانه) مما نحن فيه (من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي) والخشية (والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه) وتردد (حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه بنفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من احواله وافعاله وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض الاحتماء عن كل شيئ ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه) مما نحن فيه (من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل كل مؤمن ذنب ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة) اولا (الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها) والضمائر كلها راجعة الي الذنوب (فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء) عليهم السلام كما هو في حديث ابي الدرداءعند احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وفي حديث البراء عند ابي نعيم والديلمي وابن النجار (فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وان كان) العبد (لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم ان يعرفه) بان الذي ارتكبه محظور وعاقبته مخطرة (وذلك بان يتكفل كل عالم باقليم) هو فيه (او بلدة او محلة او مسجد فيعلم اهله دينهم) اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده (ويميز) لهم (ما يضرهم) في الدين (عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي) للعالم (ان يصبر) ويسكت (الي ان يسئل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم) اي العلماء (ورثة الانبياء) والانبياء عليهم السلام (ماتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم) ونواديهم (ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم) الي طريق التوحيد والهداية (فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم) فيحتاجون الي من يعرفهم (كما ان الذي ظهر علي وجهه برص) وهو لمع بيض (ولا مراة معه فلا برصه مالم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس) امور (دينهم فان الخلق لا يولدونت الا جهالا) وانما العلم بالتعلم (فلابد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها @

441 لعبارة المصنف استحقاقها شرحا وكشفا بماله من الأدلة والشواهد وفي أثنائها فوائد زوائد وقد عن لي الآن ان أجمع كلام اولئك الفرق وأتكلم معهم بالأنصاف تاركا سبيل الاعتساف فما كان صوابا فمن الله تعالى وما كان خطأ فمن سوء فهمي وبلادة قريحتي والمطالع يسامحني ويغض عن اساءتي فأني مقر بقلة بضاعتي وقلوص ظل حصاني ولنقدم قبل نقل كلامهم وصية تعرف ما على من نظر في كلام الناس في تصانيفهم كيف يكون نظره فيها واقتباسه منها فذلك أوكد عليه أن يتعلمه ان لم يعلمه وأولى ما يلزم العمل به إذا علمه فما أتى على أكثرهم إلا انهم أتوا البيوت من ظهورها فشردوا عنها وغلقت في وجوههم وأسدل دونهم الحجاب ولو أتوها من أبوابها للقوا بالرحب وولجوا على ارضا والحب وكشف لهم كثير من حجب الغيب قال المصنف رحمه الله تعالى في أول الاملاء أيها الطالب للعلوم والناظر في التصانيف والمتشرف على كلام الناس ليكن نظرك فيما تنظر فيه بالله ولله وفي الله لأنه إن لم يكن نظرك به وكلك إلى نفسك أو إلى من جعلت نظرك به إذا كان غير من فهم أو علم أو خط أو امام متبع أو صحة ميزان أو ماشا كل ذلك وكذلك إن لم يكن نظرك له فقد صار عملك لغيره ونكصت على عقبيك وخسرت في الدارين صفقتك وعاد كل ماهو لك فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وإن م يكن نظرك فيه فقد أثبت معه غيره ولاحظت بالحقيقة سواء وإذا نظرت في كلام أحد من الناس ممن قد شهر بعلم فلا تنظره بازدراء كمن يستغنى عنه في الظاهر وله إليه كبير حاجة في الباطن ولا يقف به حيث وقف به كلامه فالمعاني أوسع من العبارات والصدور أفسح من الكتب المؤلفات واطمح بنظر قلبك في كلامه إلى غاية ما يحتمل فذلك يعرفك وجه قدره ويفتح لك باب قصده ولا تقطع له بصحة ولا تحكم عليه بفساد وليكن تحسين الظن أغلب عليك فيه حتى يزول الاشكال عنك مما تتيقن من معانيه فإذا رأيت حسنة وسيئة فأنشر الحسنة وأطلب المعاذير للسيئة ولا تكن كالذبابة تنزل على أقذر ما تجده ولا تعجل على أحد بالتخطئة ولا تبادر بالتجهيل فربما عاد عليك ذلك وأنت لا تشعر فلكل عالم عور وله في بعض ما ياتي به احتجاب وناهيك بما جرى بين ولي الله تعالى الخضر وموسى عليهما السلام وإذا عرض لك من كلام عالم اشكال يؤذن في الظاهر بمحال واختلال فخذ ما ظهر لك عمله ودع ما اعتاص عليك فهمه وكل العلم فيه إلى الله عز وجل فهذه وصيتي لك فاحفظها وتذكيري اياك فلا تذهل عنه وأزيدك زيادة تقتضي التعريف بأصناف العلماء لكي تعرف أه الحقيقة من غيرهم فلك في ذلك أكبر منفعة ولي في وصفهم ابلغ غرض قال بعض علمائنا العلماء ثلاثة حجة وحجاج ومحجوج فالحجة والحجاج عالمان بالله وبأمره وبآياته علامتهما الخشية لله والورع والزهد والإيثار كن الحجة محفوظ من المراء والجدال فهو خبير عليم على صراط الله المستقيم والحجاج مدفوع إلى اقامة الحجة واطفاء نار البدعة فقد أخرس المتكلمين وأفحم المتخرصين برهانه ساطع وبيانه قاطع وبواضح برهانه ودلائله وضح الحق المبين فهو رباني علم على صراط الله المستقيم والمحجوج عالم بالله وبأمره وبآياته ولكنه فقد الخشية لله برؤيته لنفسه وحجبه عن الورع والزهد وبعده عن بركات علمه ومحبته العلو والشرف وخوف السقوط فهو عبد العبيد الدنيا خادم لخدمها مفتون عد علمه مغتر بعد معرفته مخذول بعد تقربه شأنه الأحتقار لنعم الله تعالى والازراء بأوليائه وفخره بلقاء أميره وصلة سلطانه قد أهلك نفسه حين لا ينتفع بعلمه وأهلك من اتبعه واقتدى به فويل لمن صحبه وويل لمن تبعه في دينه وهذا هو آكل بدينه غير مصنف لله في نفسه ولا ناصح له في عباده فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى فالصنفان الاولان من العلماء قد ذهبوا وإن كان قد بقى منهم فهو غير محسوس للناس ولا مدرك بالمخاطبة وذلك لما ظهر في القضاء من ظهور الفساد وعدم أهل لصلاح والرشاد وأعز شئ في الغالب على وجه الأرض ما يقع عليه في الحقيقة اسم علم عند شخص مشهور به وإنما الموجود اليوم أهل سخافه ودعوى وحماقة واجتراء وعجب بغير فضيلة ورياء يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا وهم أكثر من هم الأرض وصبروا أنفسهم أوتاد البلاد وارسان العوام وهم خلفاء ابليس وأعداء الحقائق واخدان العوائد السوء وعنهم يرد عيب الحكم الشرعية وانتقاص أهل الإرادة والدين فأحذرهم قاتلهم @

الله عليه وسلم أما تري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوم كذا كذا وكذا ويو م كذا كذا وكذا وقال الله تعالى في كتابه أنك ميت وأنهم لميتون فقال) عمر رضي الله عنه (والله لكأني لم أسمع بها في كتاب قبل الآن لما نزل بنا) أي من الدهشة والحيرة بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشهد أن الكتاب كما نزل وأن الحديث كما حدث وأن الله حي لا يموت إنا لله وإنا إليه راجعون وصلوات الله على رسوله وعند الله نحتسب رسوله صلى الله عليه وسلم ثم جلس إلى أبى بكر) رواه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ أن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس فقال إجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس فأقبل اناس إلسه وتركوا عمر فقال أبو بكر أما بعد من كان يعبد محمد فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال قال الله عزوجل وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل الآية قال والله لكان الناس إلا يتلوها وروى أبو نصر الوائلي في كتاب الأبانة عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن الخطاب يقول حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإستوى على منبره عليه السلام تشهد ثم ثال أما بعد فإنى قلت لكم أمس مقالة وأنها لم تكن كما قلت وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا أي يكون آخرنا موتا فإختار الله عزوجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أه وقال صاحب المواهب ولما تحقق عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر رضي الله عنه وروجه إلى قوله قال وهو يبكي بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان لك جذع تخطب الناس عليه فلما كثروا وأتخذت منبرا تسمعهم فحن الحذع لفراقك