حتى يقال على كذا ويصح ان يقال استوى ويتم الكلام فلو قال استولى ولم يحصل المقصود ومراد المتكلم الذى يفسر الاستواء بالاستيلاء التنبيه على صرف اللفظ عن الظاهر الموهم للتشبيه واللفظ قد يستعمل مجازا فى معنى لفظ اخر ويلاحظ معه معنى اخر فى لفظ المجاز لو عبر عنه باللفظ الحقيقى لاختل المعنى وقد يريد المتكلم ان الاستواء من صفات الافعال كالاستواء المتمحض من كل وجه ويكون السبب فى لفظ الاستواء عذوبتها واختصارها دون ما ذكرناه ولكن ماذكرناه احسن وامكن مع مراعاة معنى الاستواء وانظر قول الشاعر* قد استوى بشر على العرائى * لو أتى بالاستيلاء لم تكن له هذه الطلاوة والحسن والمراد بالاستواء كمال الملك وهو مراد القائلين بالاستيلاء ولفظ الاستيلاء قاصر عن تأدية هذا المعنى فالاستواء فى اللغة له معنيان أحدهما الاستيلاء بحق وكمال فيفيد ثلاثة معان ولفظ الاستيلاء لا يفيد الا معنى واحدا فاذا قال المتكلم فى تفسير الاستواء الاستيلاء مراده المعانى الثلاثة وهو أمر يمكن فى حقه سبحانه وتعالى فالمقدم على هذا التأويل لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه والمفوض المنزه لا يجزم على التفسير بذلك الاحتمال ان يكون المراد خلافة وقصورافهامنا عن وصف الحق سبحانه وتعالى مع تنزيهه عن صفات الاجسام لا يعقل منه فى اللغة غير ذلك والله تعالى منزه عنها ومن أطلق القعود وقال انه لم يرد صفات الاجسام قال شيأ لم تشهد له به اللغة فيكون باطلا وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له فيؤاخذ باقراره ولا يفيده انكاره واعلم ان الله تعالى كامل الملك ازلا وأبدا والعرش وماتحته حادث فأتى قوله تعالى ثم استوى على العرش لحدوث العرش لا لحدوث الاستواء اه وقال البخارى فى صحيحه فى كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم قال الحافظ ابن حجر فى شرحه ذكر قطعتين من ايتين وتلطف فى ذكر الثانية عقيب الاولى لرد من توهم من قوله فى الحديث كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ان العرش لم يزل مع الله تعالى وهو مذهب باطل وكذا قول من زعم من الفلاسفة ان العرش هو الخالق الصانع فأردف بقوله رب العرش العظيم اشارة الى ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب بالحديث الذى فيه فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فان فى اثبات القوائم للعرش دلالة على انه جسم مركب له ابعاض واجزاء والجسم المؤلف محدث مخلوق وقال البيهقى فى الاسماء والصفات اتفقت اقاويل اهل التفسير على ان العرش هو السرير وانه جسم خلقه الله تعالى وأمر الملائكة بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق فى الارض بيتا وامر بنى ادم بالطواف به واستقباله فى الصلاة وفى الايات والاحاديث والاثار دلالة على ما ذهبوا اليه ثم قال البخارى وقال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع وقال مجاهد استوى علا على العرش قل ابن بطال اختلفوافى الاستواء هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة وقالت المجسمة معناه الاستقرار وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشئ وخص لفظ العرش لكونه أعظم الاشياء وقيل ان على بمعنى الى فالمراد على هذا انتهى الى العرش أى فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيأ بعد شئ قال ابن بطال اما قول المعتزلة ففاسد لانه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضى افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تأويلهم انه كان مغاليا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله تعالى وقول المجسمة ايضا فاسد لان الاستقرار من صفات الاجستم ويلزم منه الحلول والتناهى وهو محال فى حق الله تعالى ولائق بالمخلوقات قال واما تفسيره بعلا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لانه تعالى وصف نفسه بالعلى وهى صفة من صفات الذات واما من فسره بارتفع ففيه نظر لانه لم يصف به نفسه قال واختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن قال معناه علا قال هى صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هى صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوى @

لشن طبق قبيلة من اياد وشن من ربيعة فاوقعت طبقة بشن فانتصف منها فقالوا وافق شن طبقه وانشد في ذلك ... لقيت شنا اياد بالغني * ولقد وافق شنا طبقه

(واما المقتصد فلم يقدر علي ارغامه باشراك القلب في العمل وتفطن لنقصان حركة اللسان الي القلب ولكن اهتدي بالاضافة الي السكوت والفضول فاستمر عليه وسال الله تعالي ان يشرك القلب مع اللسان في اعتياد الخير فكان السابق كالحائك الذي ذمت حياكته فتركها واصبح كاتبا والظالم لنفسه المتخلف كالذي ترك الحياكة اصلا واصبح كناسا) يكنس الزبالات (والمقتصد كالذي عجز عن الكتابة فقال لا انكر مذمة الحياكة ولكن الحائك مذموم بالاضافة الي الكاتب بالاضافة الي الكناس فاذا عجزت عن الكتابة فلا اترك الحياكة ولذلك قالت رابعة العدوية) رحمها الله تعالي (استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير) نظرا الي ذلك (فلا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث ذكر الله) تعالي (بل) هي (تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفارباللسان ايضا يحتاج الي استغفارين لا الي استغفار واحد فهكذا ينبغي ان تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد والا جهلت معني ما قال القائل الصادق حسنات الابرار سيئات المقربين) وهو من كلام ابي سعيد الحراز كما قاله ابن عساكر في ترجمته وقد تقدم (فان هذه امور تثبت بالاضافة فلا ينبغي ان تؤخذ من غير اضافة بل ينبغي الاتستحقر ذرات الطاعات والمعاصي ولذلك قال) ابو عبد الله (جعفر الصادق) رحمه الله تعالي (ان الله خبا ثلاثا في ثلاث) خبا (رضاه في طاعته فلا تحقروا منها) اي من الطاعات (شيئا فلعل رضاه فيه) وخبا (غضبه في معاصيه فلا تحقروا منها فلعل غضبه فيه) وخبا (ولايته) وفي نسخة وليه (في عباده فلا تحقروا منهم احدا) وفي نسخة فلا تحقروا من عباد الله احدا (فلعله ولي الله) وزاد رابعا فقال (و) خبا (اجابته في دعائه باسمائه فلا تتركوا شيئا منها) وفي نسخة ولا تتركوا الدعاء (فربما كانت الاجابة فيه) وبه تم الركن الثالث * (الركن الرابع في) * بيان السبب الباعث علي (دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الاصرار اعلم) ارشدك الله (ان الناس قسمات) الاول (شاب لا صبوة له) وهو الميل الي هوي النفس بمقتضي السن (نشأ) من صغره (علي الخير واجتناب الشر) وهذا (هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجب ربك من شاب ليست له صبوة) والعجب كون الشيئ خارجا عن نظائره من جنسهحتي يكون نظره في صفة ويكون استعظام الشيئ واستكباره لخروجه عن العادة وبعده وذلك مما ينزه عن مثله الباري تعالي فيؤول بمعني يعظم قدره عنده فيحيز له اجره وانما عبر بذلك تقريبا لافهام العرب قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة ا ه قلت وكذلك رواه ابو يعلي وتمام في فوائده والقضاعي في مسند الشهاب كلهم من طريق ابن لهيعة حدثنا ابو عشاته عن عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة وسنده حسن وضعفه الحافظ ابن حجر في فتاويه لاجل ابن لهيعة واما سياق المصف فوجدته في تاريخ مصر لابن الربيع الجيزي قال حدثني ابي حدثنا ابو الاسود نصر بن عبد الجبار واسد بن موسي ح وحدثنا عبد الله بن نعمة حدثني محمد بن قدامة ويحيي بن عبدالله بن بكير وعمر بن خالد قالو وهم خمسة حدثنا وعند بعضهم اخبرنا عن ابن لهيعة عن ابي عشاتة وعند بعضهم حدثنا ابو عتانة قال سمعت عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وعند بعضهم يعجب ربك تعالي وعند بعضهم @

440 الاولياء من حديث انس يقول الله تعالى من اهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة وانا اغضب لاوليائى كما يغضب الليث الحرد الحديث وفيه وان من عبادى المؤمنين لمن يسألنى الباب من العبادة فاكفه عنه ان لا يدخل عجب فيفسد ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحه ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبداى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك انى ادبر امر عبادى بعلمى بقلوبهم انى عليم خبير واخرج الطبرانى من حديث ابن عباس يقول الله تعالى ربما سألنى ولى المؤمن الغنى اصرفه من الغنى الى الفقر ولو صرفته الى الغنى لكان شرا له وربما سألنى ولى المؤمن الفقر فاصرفه الى الغنى ولو صرفته الى الفقر لكان شرا له وروى الديلمى فى مسند الفردوس من حديث ابى هريرة قال موسى يارب اعطيت الدنيا اعداءك ومنعتها اولياءك فما الحكمة فى ذلك فاوحى الله اليه اعطيتها اعدائى ليتمرغوا ومنعتها اوليائى ليتضرعوا وروى ابو الشيخ فى تاب الثواب من حديث كليب الجهنى قال الله لولا ان الذنب خير لعبدى المؤمن من العجب ما خليت بين عبدى المؤمن وبين الذنب وروى اليلمى من حديث ابى هريرة لولا ان المؤمن يعجب بعمله لعصم من الذنب حتى لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب وروى البخارى فى تاريخه من حديث انس عجبا للمؤمن ان الله لم يقض له قضاء الا خيرا له وروى ابن جرير فى التفسير عن ابن عباس قال كنت ردف النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك فانه ثبت فى كتاب الله قلت يا رسول الله فاين قالوعسى ان تكرهوا شيأ وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيأ وهو شر لكم والله يعلم وانتم لاتعلمون فهذة الاحاديث كلها شاهدة لسياق المصنف واما الآثار فعن سعيد بن جبير قال قالت بنوا اسرائيل يا موسى يخلق ربك خلقا لم يعذبهم فاوحى الله اليه ان ازرع فزرع ثم قال احصد فحصد ثم قال ذرة فذراة فاجتمع القشر فقال لاى شىء يصلح هذا قال للنا قال فكذلك لا اعذب من خلقى الا من استأهل النار واه الطبرانى فى الاوسط بسند صحيح وسئل ابن عباس عن القدر فقال وجدت اصوب الناس فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر فى شعاع الشمس لما ازداد فيه نظرا ازداد تحيرا رواه الطبرانى وقال وهب بن منبه يقول الله تعالى ان من عبادى المؤمنين من يسألنى الشىء من العبادة فاحبسها عنه مخافة ان يدخل عليه الاعجاب فيفسد عليه عمله وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح له الا الغنى ولو صرفته الى الفقر لكان شرا له وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح له الفقر ولو صرفته الى الغنى لهلك رواه احمد فى الزهد وعن ابى حازم قال ان الرجل ليذنب الذنب وما عمل قط حسنه انفع له منه ويعمل الحسنه وما عمل سيئة قط اضر عليه منها رواه عبد الله بن احمد فى زوائد الزهد وقال وهب بن منبه قرأت فى بعض الكتب فوجدت الله يقول يا ابن ادم ان احب ما تكون الى واقرب ما تكون منى اذا كنت راضيا بما قسمت لك وابغض ما تكون الى وابعد ما تكون منى اذا كنت ساخطا لاهيا عما قسمت لك يا ابن آدم اطعمنى بما امرتك ولا تعلمنى ما يصلحك انى عالم بخلقى رواه ابو نعيم فى الحلية وغير ذلك من الآثار التى فى ذكرها تطويل وفيما ذكرناه كفايه للمستفيد واغاظه للمستريب فصل وهذه المسأله التى نحن فى سياقها بايراد الشواهد عليها شهيرة بين العلماء وهى فى بادىء النظر سهله ولن عند التأمل عقدة تعب فى حلها كثير من الشيوخ واختلفت آراؤهم وكثر نزاعهم وتشعبوا فرقا وسلكوا فيها طرقا فمنهم من رد على المصنف ذلك ونسبه الى رأى الفلاسفه والاعتزال ومنهم من انتصر له وحاول عنه النضال منهم من زعم انها مدسوسه عليه وقوى ذلك الاحتمال وقد سبق منى وعد فى مقدمة كتاب العلم حين ذكرت ترجمة المصنف واستطردت فيها الى ذكر مصنفاته ومقالاته والرد على الطاعنين فى مؤلفاته وكلماته ان اذا وفقنى الله تعالى ووصلت الى كتاب التوكل الذى هذه المسأله مرسومه فيه اتكلم عليها بما يسر الله لفهمى من مجموع كلام الائمه تسليما وردا ونقدا وها قد من الله تعالى على وله الحمد المستقصى حتى يرضى ان وصلت الى هذا المقام بعد ان @

وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلله الحمد وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما نزل وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق المبين اللهم فصل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وأمينك وخيرتك وصفوتك بأفضل ما صليت به على أحد من خلقك اللهم واجعل صلواتك ومعافاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وخاتم النبيين وإمام المتقين محمد قائد الخير وإمام الخير ورسول الرحمة اللهم قرب زلفته وعظم برهانه وكرم مقامه وابعثه مقاما محمودا يغبط به الأولون والآخرون وانفعنا بمقامه المحمود يوم القيامة واخلفه فينا في الدنيا والآخرة وبلغه الدرجة والوسيلة من الجنة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم إنك حميد مجيد يا أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت وأن الله قد تقدم إليكم في أمره فلا تدعوه جزعا فإن الله عز وجل قد اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه وخلف فيكم كتابه وسنته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعالجوا الشيطان بالخير تعجزوه ولا تستنظروه فيلحق بكم ويفتنكم) رواه بطوله سيف بن عمر التميمي في كتاب الفتوح له عن عمرو بن تمام عن أبيه عن القعقاع قال ابن أبي حاتم سيف متروك وأخرجه ابن السكن من طريق إبراهيم بن سعد عن سيف بن عمر عن عمرو عن أبيه وقال صيف بن عمر ضعيف قلت هو من رجال الترمذي وهو وإن كان ضعيفا في الحديث فهو عمدة في التاريخ مقبول النقل (وقال ابن عباس) رضي الله عنه (لما فرغ أبو بكر من خطبته قال يا عمر أنت@ 303 الذي بلغني أنك تقول ما مات نبي الله صلى