لا يحتمل التأويل قطعنا بافتراءنا قله او سهوه او غلطة وان كان ظاهرا فظاهره غير مراد وان كان متواترا فلا يتصور ان يكون نصا لا يختمل التأويل بل لابد وان يكون ظاهر او حينئذ نقول الاحتمال الذى ينفيه العقل ليس مرادا منه ثم ان بقى بعد انتفائه احتمال واحد تعين انه المراد بحكم الحال وان بقى احتمالان فصاعدا فلا يخلو اما ان يدل قاطع على واحد منهما اولا فان جل حمل عليه وان لم يدل قاطع على التعيين فهل يعين بالنظر والاجتهاد دفعا للخبط عن العقائد او لا خشية الالحاد فى الاسماء والصفات الاول مذهب الخلف والثانى مذهب السلف وستأتى امثلة التزيل عليهما واما الاجوبة التفصيلية فقد اجيب عن اية الاستواء بانا نؤمن بانه تعالى استوى على العرش مع الحكم بانه ليس كاستواء الاجسام على الاجسام من التمكن والمماسة والمحاذاة لها القيام البراهين القطعية باستحالة ذلك فى حقه تعالى بل نؤمن بان الاستواء ثابت له تعالى بمعنى يليق به تعالى (وهو الذى لا ينافى وصف الكبرياء ولا تتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذى اريد بالاستواء الى السماء حيث قال فى القرأن ثم استوى الى السماء وهى دخان) وقال ايضا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات وفى طه عبد الرحمن على العرش استوى وفى الاعراف ويونس والرعد والسجدة والحديد ثم استوى على العرش وفى الفرقات ثم استوى على العرش الرحمن (وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء) أى قهره على العرش واستيلاؤه وهذا جرى عليه بعض الخلف واقتصر عليه المصنف هنا وهذا يعنى كون المراد انه الاستيلاء فعند الماتريدية أمر جائز الارادة أى يجوز ان يكون مراد الاية ولا يتعين كونه المراد خلافا لما دل عليه كلام المصنف من تعيينه اذ لا دليل على ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكر من الايمان به مع نفى التشيبه واذا خيف على العامة لقصور افهامهم عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعنى الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا يقفوا تلك اللوازم فلا بأس بصرف فهمهم الى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة (كما قال الشاعر) وهو البعيث كما قاله ابن عباد أو الاخطل كما قاله الجوهرى فى بشر بن مروان (قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق) كذا نسبه الصاحب اسمعيل بن عباد فى كتابه نهج السبيل ثم قال فان قيل غهو مسئول على كل شئ فما وجه اختصاصه العرش بالذكر قيل كما هو رب كل شئ وقال رب العرش العظيم فان قيل فما معنى قولنا عرش الله ان لم يكن عليه قيل كما تقول بيت الله وان لم يكن فيه والعرش فى السماء تطوف به الملائكة كما ان الكعبة فى الارض تطوف بها الناس الى هنا كلام الصاحب وهو وان كان يميل الى رأى الاعتزال غير انه وافق أهل السنة فيما قاله هنا ومثل ذلك أيضا قول الشاعر فلما علونا واستوينا عليهم*جعلناهم مرعى لنسر وطائروقال الجاحظ فى كتاب التوحيد له مانصه قد زعم أصحاب التفسير عن عبد الله بن عباس وهو صاحب التأويل والناس عليه عيال ان قوله استوى استولى وهذا القول قد رده ابن تميية الحافظ فى كتاب العرش وقال ان الجاحظ رجل سوء معتزلى لا يوثق بنقله قال التقى السبكى وكتاب العرش من أقبح كتبه ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان مازال يلعنه حتى مات بعد ان كان يعظمه قال فيه استوى فى سبع ايات بغير لام ولو كانت بمعنى استولى لجاءت فى موضع وهذا الذى قاله ليس بلازم فالمجاز قد يطرد وحسنه ان لفظ استوى أعذب وأخصر وليس هو من الاطراد الذى يجعله بعض الاصوليين من علامة الحقيقة فان ذلك الاطراد فى جميع موارد الاستعمال والذى حصل هنا اطراد استعمالها فى ايات فأين أحدهما من الاخر ثم ان استوى وزنه افتعل فالسين فيه اصلية واستولى وزنه استفعل فالسين فيه زائدة ومعناه من الولاية فهما مادتان متغايرتان فى اللفظ والمعنى والاستيلاء قد يكون بحق وقد يكون بباطل والاستواء لا يكون الا بحق والاستواء صفة للمستوى فى نفسه بالكمال والاعتدال والاستيلاء صفة متعدية الى غيره فلا يصح ان يقال استولى @

اصلا) بل هي محسوبة في ميزان الحسنات (بل اقول) ان (الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة) من حضور القلب (خير من حركة اللسان في تلك الساعة بغيبة مسلم او فضول كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان) سعيد بن سلام (المغربي) قال القشيري في الرسالة واحد عصره لم يوصف مثله قبله صحب ابن الكاتب واب عمرو والزجاجي ولقي النهر جوري وابن الصائغ وغيرهم مات بنيسابور سنة 323 واوصي ان يصلي عليه الامام ابي بكر بن فورك رحمه الله تعالي (ان لساني في بعض الاحوال) وفي نسخة الاوقات (يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله) تعالي (اذا استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق) لا مرية فيه (فان تعود الجوارح للخيرات حتي يصير لها ذلك كالطبع) اللازم (يدفع جملة من المعاصي فمن تعود لسانه الاستغفار اذا سمع من غيره كذبا سبق لسانه لي ما تعوده فقال استغفر الله ومن تعود الفضول سبق لسانه ان يقول ما احمقك وما اقبح كذبك ومن تعود الاستعاذة اذا حدث) اي خبر) (بظهور مبادئ الشر من شرير قال بحكم سبق اللسان نعوذ بالله) او عياذ باللع او العياذ بالله (واذا تعو الفضول قال لعنه الله) او قبحه الله او قاتله الله (فيعصي في احدي الكلمتين ويسلم في الاخري وسلامته اثر اعتياد لسانه الخير وهو من جملة معاني قوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما فانظر كيف ضاعفها اذ جعل الاستغفار في الغفلة عادة اللسان حتي دفع بتلك العادة شر العصيان بالغيبة واللعن والفضول هذا تضعيف في الدنيا الادني تضعيف الطاعات وتضعيف الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون) قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا (فاياك وان تلمح في الطاعات مجردا الافات فتفتر رغبتك) اي تضعف (في العبادات فان هذه مكيدة روجها) اي زينها الشيطان (بلعنته) اي طرده عن حضرة القرب (علي المغرورين) والحمقي (وخيل اليهم) بان القي ي اذهانهم (انهم ارباب البصائر واهل التفطن للخفايا او السرائر فاي خير فيذكرنا باللسان مع غفلة القلب) وقد تتمكن فيهم هذه الوسوسة (فانقسم الخلق في هذه المكيدة الي ثلاثة اقسام ظلم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات اما السابق فقال صدقت يا ملعون ولكن هي كلمة حق اردت بها باطل) وهو تغويته عن الخير (فلا جرم اعذبك مرتين وارغم انفك) اي الصقها بالرغام اي التراب (من وجهين فاضيف الي حركة اللسان حركة القلب) فيتوافقان (فكان كالذي داوي جرح الشيطان بنثر الملح عليه) بل كان كمن اراد ان يصطاد فاصطيد (واما الظالم المغرور فاستشعر لنفسه خيلاء الفطنة) وعجب الادراك (لهذه الدقيقة ثم عجز عن الاخلاص بالقلب فترك مع ذلك تعديد اللسان بالذكر فاسعف الشيطان) بمراده (وتدلي بحبل غروره فتمت بينهما المشاركة) وفي نسخة المشاكلة (والموافقة) فكان (كما قبل) في المثل (وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه) الشن بالفتح وعاء من ادم يوضع فيه الماء وغيره وطبقه غطاؤه اي وافق الشن غطاؤه هكذا فسره الزمخشري في الاساس وقال الكاي قولهم اوفق من طبق @

439

الآيه بهذين الوصفين للاشارة الى انه انما يغنى بحسب المصلحه والحكمه وقال ابو طالب المكى فى مقام الرضا من قوت القلوب الذى هو اساس كتاب الاحياء ومن الرضا ان لا يذم شيأ مباحا ولا يعيبه اذ كان ذلك بقضاء مولاه مشاهد للصانع فى جميع الصنعه ناظرا الى اتقان الصنع والحكمه وان لم يخرج ذلك عن معيار العقل والعادة وبعض العارفين يجعل هذه الاشياء فى باب الحياء من الله ومنهم من يقول هى من حسن الخلق مع الله ومنهم من جعله من باب الادب بين يدى الله تعالى واعظم من ذلك انها داخله فى باب قلة الحياء ويصلح ان يكون هذا احد معانى الخير الذى جاء قلة الحياء كفر يعنى كفر النعمة بان يذم ويعيب بعض ما انعم الله عليه من الارفاق والالطاف اذا كان فيها تقصير عن تمام مثلها او كانت مخالفه لهواء فيكون ذلك كفرا بالنعمه وقله حياء العبد من المنعم ذ قد امره بالشكر على ذلك فبدله كفرا لان احدا لو اصطنع طعاما فعبته وذمته كره ذلك منك فكذلك الله تعالى يكره ذلك منك وهذا داخل فى معرفة معانى الصفات وبعض الراضين يجعل ذم الاشياء وعيبها بمنزلة الغيبة لصانعها لانها صنعته ونتاج حكمته ونفاذ علمه وحكم تدبيرة ولانه احكم الحاكمين وخير الرازقين واحسن الخالقين له فى كل شىء حكمه بالغه وفى كل صنعه صنع متقن لانك اذا عبت صنعة احد وذممتها سرى ذلك الى الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكمه اظهرها اذ كانت الصنعه مجهوله لم تصنع نفسها ولا صنع لها فى خلقها وقد كان الورعون لا يعيبون صنعة عبد كراهة الغيبة له وذلك ان الراضى عن الله تعالى بمثابة المتأدب بين يديه يستحى ان يعارضه فى داره او يعترض عليه فى حكمه فصاحب الدار يصنع فى داره بحكمه ما يشاء ويأمر فى خلقه كيف يشاء والحاكم يحكم بأمره والعبد راض بصنع سيده مسلم لحكم حاكمه وقال ايضا فى آخر مقام التول لو تمنى اهل النهى من اولى الالباب الذين كشف عن قلوبهم الحجاب نهاية الامانى فكونت امانيهم على ما تمنوا وافضل من قبل ان الله احكم الحاكمين وقد قال تعالى موبخا للانسان مجهلا للتمنى لقلة الايقان ام للانسان ما تمنى فله الآخرة والاولى ان يحكم فيهما بترك الامانى لانه قال ولو اتبع الحق اهوائهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن هذا لسوء عملهم بالتدبير وقوة جهلهم بعواقب المصير واختلاف اهوائهم فى معانى التقدير فالمتوكل محب لله تعالى فهو به مسرور وفرح له بملكه مستسلم له فى جميع اموره فان له الآخرة والاولى يحكم فيها بما يشاء كيف شاء انه على كل شىء قدير فعال لما يريد والعبد جاهل عاجز لا يقدر على شىء وهذا اول مقام من المحبه واوسط حال فى التوكل فقد كفى الخلائق هذا كله حسن تدبير الخلاق العليم الخبير البصير وانما يحتاجون الى معرفه بالحكمه ومشاهدة للحكم والقدرة الى بصيرة ويقين بالرحمه والنعمه يقع بهما فى القلوب تسكين ولا يختلف هذا الذى ذكرناه عند الموقنين اليوم بعد كشف حجاب العقل وسقوط سلطان النفس وسيطلع العموم على سر هذا من لطيف التدبير وباطن التقدير وهو سر القدرة ولطيفة القدر عند كشف الغطاء ومعاينه ما وراءة من عجائب الخبء فى السموات والارض وقد اطلع الله على ذلك العلماء به فى الدنيا قبل الآخرة وهو محمود مشكرو له الحمد فى الاولى على ما اظهر وله الشكر فى الاخرى على ما اخفى وستر ففى كل واحد منهما نعمة سابقه ورحمة واسعه وحكمه بالغة ولكن قد خلق العلماء باخلاقه فليس يكشفون من سره الا بقدر ما كشف ولا يعرفون من وصفه الا من حيث عرف انتهى وقال الشيخ ابن عطاء الله قدس سره فى لطائف المنن وناهيك به جلالة قدر ان التقى السبكى كان يفتخ بحضورة فى حلقه وعظه ذكر فيه ما نصه اعلم ان الله تعالى لم يأمر العباد بشىء وجوبا او ندبا الا والمصلحة لهم فى فعل ذلك الامر ولم يقتض منهم ترك شىء تحريما او كراهه الا والمصلحة لهم فى تركه ولسنا نقول كما قال من عدل به عن طريق الهدى انه يجب على الله رعاية مصالح عبادة بل على سبيل التفضيل فليت شعرى اذ قالوا يجب على الله رعاية مصالح عباده فمن هو الموجب عليه انتهى وهذا عين ما فهم من كلام المصنف وقناه به فصل فى نبذة احاديث وآثار مناسبة لما تقدم روى ابو نعيم فى الحلية وابن ابى الدنيا فى كتاب @

وزعم أن أبا الوليد المخزومي هو هشام بن إسماعيل الصغاني ثقة مأمون كذا قال وقال الداودي كما وجد بخطه والذي أظن أنه خالد بن إسماعيل وهو كذاب قلت أنس بن عياض مدني ثقة روى له الجماعة مات سنة مائتين عن ست@302 وتسعين والراوي عنه أبو الوليد إن كان كما زعم الحاكم فهو دمشقي يكنى أبا عبد الملك ووفاته سنة ست عشرة فقد أدرك من عمره نحو اثنتي عشرة سنة وكون راويه عبد الله بن عبد الرحمن صغانيا يقوى أنه هو وإن كان هو خالد بن إسماعيل فهو مدني قال ابن عدي كان يضع الحديث ولهم رجل آخر مسمى بهذا الاسم ويروى عن عوف وهو مجهول قال الذهبي ولعله المخزومي وقال البيهقي أيضا أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمر والأحمسي حدثنا الحسين ابن حميد بن الربيع اللخمي حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا شيبان بن حاتم حدثنا عبد الواحد بن سليمان الحارثي حدثنا الحسين بن علي عن محمد بن علي هو ابن الحسين بن علي قال لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هبط إليه جبريل فذكر قصة الوفاة بطوله وفيه أتاهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فذكر مثله في التعزية (واستوفى القعقاع بن عمرو) التميمي أخو عاصم (حكاية خطبة أبي بكر رضي الله عنه) وكان القعقاع من الشجعان الفرسان قيل أن أبا بكر كان يقول لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل وله في قتال الفرس بالقادسية وغيرها بلاء عظيم وهو الذي غنم في فتح المدائن أدراع كسرى وكان فيها درع لهرقل ودرع لخاقان ودرع للنعمان وسيفه وسيف كسرى فأرسلها سعد إلى عمر قال ابن عساكر يقال أن له صحبة كان أحد فرسان العرب وشعراءهم شهد فتح دمشق وأكثر فتوح العراق وله في ذلك أشعار مشهورة وقال ابن السكن ويقال هو القعقاع بن عمرو بن معبد التميمي (فقال قام أبو بكر في الناس خطيبا حيث قضى الناس عبراتهم بخطبة جلها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه على كل حال