بالدعاء الى السماء على وجه فيه طول فراجعه فان قيل نفيه عن الجهات الست اخبار عن عدمه اذ لا عدم اشد تحقيقا من نفى المذكور عن الجهات الست وهذا سؤال سمعه محمود بن سبكتين من الكرامية والقاه على ابن فورك قلت النفى عن الجهات الست لا يكون ذلك اخبارا عن عدم مالو كان لكان فى جهة من النافى لانفى ما يستحيل ان يكون فى جهة منه واما قول المعتزلة القائمان بالذات يكون واحد منهما بجهة صاحبه لا محالة فالجواب عنه هذا على الاطلاق ام بشريطة ان يكون كل واحد منهما محدودا متناهيا الاول ممنوع والثانى مسلم ولكن البارى تعالى يستحيل ان يكون محددوا متنافيا (تنبيه) هذا المعتقد لا يخالف فيه بالتحقيق سنى لا محدث ولا فقيه ولا غيره ولا يجئ قط فى الشرع على لسان نبى التصريح بلفظ الجهة فالجهة بحسب التفسير المتقدم منفية معنى ولفظا وكيف لا والحق يقول ليس كمثله شء ولو كان فى جهة بذلك الاعتبار لكان له امثال فضلا عن مثل واحد ومانقله القاضى عياض من ان المحدثين والفقهاء على الجهة ليس المعنى ماقام القاطع بخلافه ولم ينقل عن احد منهم انه تعالى فى جهة كذا تعالى الله عن ذلم لكن لما ثبت سمعا قرانا الرحمن على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم وسنة وحيث قال صلى الله عليه وسلم للسوداء اين الله فاشارت نحو السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة الى غير ذلك من الظواهر وكان اصلهم ثبوت المعتقدات من السمع فاعتقدوا ان هناك صفة تسمى بالاستواء على العرش لا تشبه استواء المخلوقين وصفة اخرى تسمى بفوق اى فوق عباده اى العرش ومن دونه الله اعلم بذلك الاستواء واعلم بتلك الفوقية بهذا صرح الامام احمد بن حنبل على مانقل عنه المقدسى فى رسالة الاعتقاد واعلم ان المنظور اليهم انما هم الائمة القدوة والعلماء الجلة ولا عبرة بالمقلدة الواقفة على ظاهر المنقول الذين لم يفرقوا بين المحكم من والمتشابه وسيأتى تمام البحث فيه فى الاصل الذى يليه واما الصوفى فيقول محال ان يكون البارى فى جهة اذ تلك الجهة اما ان تكون غيره او لا فان لم تكن غيره فلا جهة وان كانت غيره فاما قديمة او حادثة والجميع باطل قال صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شئ معه* (تكميل) * ذكر الامام قاضى القضاة ناصر الدين ابن المنير الاسكندرى المالكى فى كتابه المنتقى فى شرف المصطفى لما تكلم على الجهة وقرر نفيها قال ولهذا اشار مالك رحمه الله تعالى فى قوله صلى الله عليه وسلم رفع الى العرش ويونس عليه السلام هبط الى قاموس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة الى الحق جل جلاله نسبة واحدة ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه السلام اقرب فى الرفيق الاعلى فهو افضل من السفلى فالفضل بالمكانة لا بالمكان هكذا نقله السبكى فى رسالة الرد على ابن زفيل (الاصل الثامن العلم بانه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذى اراد الله تعالى بالاستواء) هذا الاصل معقود لبيان انه تعالى غير مستقر على مكان كما قدمه صريحا فى ترجمة اصول الركن الاول ونبه عليه هنا بالجواب عن تمسك القائلين بالجهة والمكان فان الكرامية يثبتون جهة العلو من غير استقرار على العرش والحشوية وهم المجسمون مصرحون بالاستقرار على العرش وتمسكوا بظواهر منها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وحديث الصحيحين ينزل ربنا كل ليلة الحديث واجيب عنه بجواب اجمالى هو كالمقدمة للاجوبة التفصيلية وهو ان الشرع انما ثبت بالعقل فان ثبوته يتوقف على دلالة المعجزة على صدق المبلغ وانما تثبت هذه الدلالة بالعقل فلو اتى الشرع بما يكذبه العقل وهو شاهده لبطل الشرع والعقل اذا تقرر هذا فنقول كل لفظ يرد فى الشرع مما يستند الى الذات المقدسة بان يطلق اسما او صفة لها وهو مخالف للعقل ويسمى المتشابه لا يخلو اما ان يتواتر أو ينقل احادا والاحاد ان كان نصا @

واذا عمل قال يارب تقبل مني) نقله صاحب القوت (وسئل) سهل (ايضا) رحمه الله تعالي (عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة والاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق) ولفظ القوت وترك الخلق (ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيهو من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم ينتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة صم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاه ثم محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده) والتفويض مراده (والتوكل صاحبه ثم ينظر الله فيرفعه الي العرش ثيكون مقامه مقام حملة العرش) هكذا نقله صاحب القوت وفي الرسالة للقشيري وقال ابن عطاء التوبة توبة الانابة وتوبة الاستجابة فتوبة الانابة ان يتوب اليه خوفا من عقوبته وتوبة الاستجابة ان يتوب حياء من كرمه (وسئل) سهل رحمه الله تعالي (ايضا عن قوله صلي الله عليه وسلم التائب حبيب الله) كما تقدم في اول هذا الكتاب متي يكون التائب حبيب الله (قال انما يكون حبيبا اذا كان فيه جميع ما ذكره الله في قوله التائبون العابدون الحامدون الاية كلها) تمامها السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعرف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين فالعابدون هم المخلصون في عبادة الله والحامدون علي نعمة الاسلام والسائحون هم الصائمون والراكعون الشاجدون المحافظون علي الصلوات والحافظون لحدود الله اي اوامره ونواهيه او معالم الشرع (وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه) ولفظ القوت ثم قال الحبيب لا يدخل الا في شيئ يحبه الحبيب (والمقصود ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفر السيئات حتي يصير كمن لا ذنب له) واليه الاشارة في الخبر التائب من الذنب كمن لا ذنب له (والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا) واليه الاشارة في الخبر التائب حبيب الله (وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقده الاصرار في اوائل الدرجات فليس يخلو عن الفائدة اصلا فلا ينبغي ان تظن وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة) بعجائب عالم الملكوت (وارباب القلوب) والبصائر (معرفة لا ريب فيها) ولا تردد (ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) حق (وصدق وانه لا تخلو ذرات من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر ولو خلت الشعيرة الاولي عن اثر لكانت الثانية مثلها وكان لا يرج الميزان باحمال الذرات وذلك بالضرورة محال بل ميزان الحسنات يرج بذرات الخيرات) اذا جمعت الي بعضها (الي ان يثقل فتشيل كفة السيئات فاياك ان تستصغر ذرات الطاعات) وتستحقرها (فلا تاتيها) تستصغر ذرات (المعاصي فلا تتقيها فتكون كالمراة الخرقاء) وهي التي اذا عملت في شيئ لم ترفق فيه (تكسل عن الخيط تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد وتقول اي غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب) اي ما قدره (ولا تدري المعتوهه ان ثياب الدنيا كلها انما اجتمعت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره) انما (اجتمعت ذرة ذرة فاذا التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله@

438 اقرب نفعا بل علم ذلك منوط بعلم الله وحكمته فالذى شرعه هو الحق لا ما يخطر بعقولنا فاذا كان علم ذلك عاربا عنا فلا نخوض فيما لا نعلمه اذ هى اوضاع من الشارع لا نعلم عللها ولا ندركها بل يجب التسليم فيها لله ورسوله وجميع المقدورات الشرعيه فى كونها لا نعقل عللها مثل قسمة المواريث سواء وحكى المفسرون فى معنى قوله تعالى ويهديكم سنن الذين من قبلكم قولين احدهما ان هذا دليل على ان كل ما بين تحريمه لنا وتحليله من النساء فى الآيات المتقدمه فقد كان الحكم كذلك ايضا فى جميع الشرائع والملل الثانى انه فى بيان مالك فى المصلحة لان الشرائع وان كانت مختلفه فى نفسها متفقه فى باب المصالح ولهذا ختم الآيه بقوله والله عليم حكيم اى عليم بوجوه المصالح حكيم بوضع الاشياء مواضعها بحسب الحكمه والاتقان انتهى وهذا الثانى مؤيد لما تقدم تقريره ان الشىء قد يشرع فى وقت ويكون اذ ذاك ابدع من خلافه لحكمه تقتضيه ثم يشرع فى وقت بعده خلافه ويكون هذا الخلاف ابدع فى هذا الوقت من المشروع لما اقتضاه من الحكمه ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين واستحسنه فى قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال نهوا عن الحسد وعن تمنى ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمه من الله صادرة عن حكمه وعلم باحوال العباد بما يصلح للمقسوم له من بسط فى الرزق او قبض ولهذا ختم الآيه بقوله ان الله كان بكل شىء عليما اى علمه محيط جميع الاشياء فهو عالم بما فضل به بعضكم على بعض وما يصلح لكل منكم من توسيع وتقتير فاياكم والاعتراض بتمن او غيره انتهى وذكر البيضاوى فى تفسير هذه الآيه نحوه وقال الفخر الرازى فى تفسير قوله تعالى وعلم آدم الاسماء كلها هذه دلاله على فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته فى خلقه آدم الا بان اظهر علمه فلو كان فى الامكان وجود شىء اشرف من العلم كان من الواجب اظهار فضله بذلك الشىء لا بالعلم انتهى فهذا تصريح من الامام بانه ليس فى الامكان اشرف من العلم وقال الفخر انما سأل الملائكه اسألوا فى حق آدم عليه السلام طلبا للمحكمه فأجابهم بقوله انى اعلم مالا تعلمون اى ان اراد تعالى ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم المجمل فبين لهم من فضل آدم مالم يكن اذلك معلوما وذلك بان علم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهرهم كمال فضله وقصورهم عنه فى العلم فيتأكد ذلك الجواب الاجمالى بهذا الجواب التفصيلى انتهى وقال المفسرون فى قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امه واحده ولكن ليبلوكم فيما آتاكم هذا نص من الله تعالى بانه شرع الشرائع مختلفه على حسب ما اقتضته الحكمه وقال البيضاوى فى قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اى هو مختار فى انفاقه يوسع تارة ويضيع اخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته وقال الراغب فيما نقله الطيبى فى حاشية الكشاف وكلاهما من ائمة السنه الحكم والحكمه من اصل واحد الا انه اذاكان فى القول قيل له حكم وقد حكم واذا كان فى الفعل قيل له حكمه وحكم له حكمة فاذا قلت حكمت بكذا فمعناه قضيت فيه بما هو حكمه وان كان كما يقال حكم فلان بالباطل بمعنى اجرى الباطل مجرى الحكم فحكم الله تعالى مقتض للحكمه لا محاله فنبه بقوله ان الله يحكم ما يريد على ما يريد يجعله حكمه حثا للعباد على الرضا به فالله يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضى بحكمه استراح فى نفسه وهدى لرشده ومن سخط تعدى حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضائى ولم يصبر على بلائى فليطلب ربا سواى وقال النووى فى شرح المهذب فى باب آداب العالم وطريقه فى نفى الحسد ان يعلم ان حكمة الله اقتضت جعل هذا الفضل فى هذا الانسان فلا يعترض ولا يكره ما اقتضته الحكمه ولم يذمه الله احترازا من المعاصى هذه عبارته وهو صريح فى ان المعاصى وقعت على مقتضى الحكمه وانما تكة لان الله ذمها وقال ابو حيان فى قوله تعالى وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ختم @

أبو محمد بن القيم أنبأنا أبو الحسن بن البخاري عن محمد بن عمر أنبأنا سعيد بن أبي رجاء أنبأنا أحمد بن محمد بن النعمان أنبأنا أبو بكر بن المقري أنبأنا إسحاق بن أحمد الخزاعي حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني حدثنا محمد بن جعفر قال كان أبي هو جعفر محمد الصادق يذكر عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أنه دخل عليه نفر من قريش فقال ألا أحدثكم عن أبي القاسم قالوا بلى فذكر الحديث بطوله في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي آخره فقال جبريل يا أحمد عليك السلام هذا آخر وطئي الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية جاء آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله في الله عزاء من كل مصيبة وخلف من كل هالك ودرك من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المحروم من حرم الثواب وأن المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم فقال علي هل تدرون من هذا هذا الخضر انتهى ومحمد بن جعفر هذا هو أخو موسى الكاظم حدث عن أبيه وغيره روى عنه إبراهيم بن المنذر وغيره وكان قد دعا لنفسه بالمدينة ومكة وحج بالناس سنة مائتين وبايعوه بالخلافة فحج المعتصم فظفر به فحمله إلى أخيه المأمون بخراسان فمات بجرجان سنة ثلاث ومائتين وعاش سبعين سنة قال البخاري أخوه إسحاق أوثق منه انتهى ومنها ما أخرجه البيهقي في الدلائل قال حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو جعفر البغدادي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الصغاني حدثنا أبو الوليد المخزومي حدثنا أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عزتهم الملائكة يسمعون الحس ولا يرون الشخص فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته إن في الله عزاء في كل مصيبة وخلفا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قلت هكذا أخرجه الحاكم