وجه (فكيف كان) تعالى (فى الازل مختصا بجهة والجهة حادثة) وهو تعالى كان موجودا فى الازل ولم يكن شئ من الموجودات لان كل موجود سواء حادث (او كيف صار بجهة بعد ان لم يكن له ابا فان خلق الانسان تحته ويتعالى عن ان يكون فوق اذ تعالى ان يكون له رأس والفوق عبارة عما يلى جهة الرأس او خلق العالم تحته فتعالى ان يكون له رجل والتحت عبارة عما يلى جهة الجل وكل ذلك مميا يستحيل فى العقل) فهذا طريق الاستدلال قال ابو منصور التميمى واما احالة كونه فى جهة فان ذلك كاحالة كونه فى مكان لان ذلك يوجب حدوث كون ومحاذاة مخصوصة فيه وذلك دليل على حدوث ماحل فيه فلذلك احلنا اطلاق اسم الجهة على الله تعالى اه وقد نبه المصنف على طريق ثان فى الاستدلال بقوله (ولان المعقول من كونه مختصا بجهة انه مختص بحيز) هو كذا أى معنى من الاحيازوقد فسره بقوله (اختصاص الجواره او مختص بالجوهر اختصاص العرض وقد ظهر استحالة كونه جوهرا او عرضا) او جسما اذ الحيز مختص بالجوهر والجسم وقد مر تنزيهه سبحانه وتعالى عنهما واما العرض فلا اختصاص له بالحيز الا بواسطة كونه حالا فى الجوهر فهو تابع لاختصاص الجوهر ولما ظهر بطلان الجوهرية والجسمية (فاستحال كونه مختصا بالجهة) وقال النسفى فى شرح العمدة الصور والجهات مختلفة واجتماعها عليه تعالى مستحيل لتنافيها فى انفسها وليس البعض اولى من البعض لاستواء الكل فى افادة المدح والنقص وعدم دلالة المحدثات عليه فلو اختص بشئ منها لكان تخصيص مخصص وهذا من امارات المحدث اه وقال السبكى صانع العالم لا يكون فى جهة لانه لو كان فى جهة لكان فى مكان ضرورة انها المكان او المستلزمة له ولو كان فى مكان لكان متحيزا ولو كان متحيزا لكان مفتقرا الى حيزه ومكانه فلا يكون واجب الوجود وثبت انه واجب الوجود وهذا خلف وايضا فلو كان فى جهة فاما فى كل الجهات وهو محال وشنيع واما فى البعض فيلزم الاختصاص المستلزم للافتقار الى المخصص المنافى للوجوب اه (وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين) مما ليس فيه حلول حيز ولا جسمية (كان غلطا فى الاسم مع المساعدة على المعنى) ولكن ينظر فيه ايرجع ذلك المعنى الى تنزيهه سبحانه عما لا يليق بجلاله فيخطأ من اراد فى مجرد التعبير عنه بالجهة لايهامه بما لا يليق ولعدم وروده فى اللغة او يرجع الى غيره فيرد قوله صونا عن الضلالة ثم نبه المصنف على طريق ثالث فى الاستدلال بقوله (ولانه لو كان فوق العالم) كما يقوله بعض المجسمة (لكان محاذيا له) اى مقابلا (وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر منه) كما يقوله هشام بن الحكم الرافضى (او اكبر) منه (وكل ذلك) مستحيل فى حقه تعالى اذ هو (تقدير يحوج الى مقدر ويتعالى عنه الخالق الواحد المدبر) جل سبحانه وقال المصنف فى الجام العوام اعلم ان الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين احدهما نسبة جسم الى جسم بان يكون احدهما اعلى والاخر اسفل يعنى ان الاعلى من جانب راس الاسفل وقد لا بهذا المعنى فيقال الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق الوزير والاول يستدعى جسما حتى ينسب الى جسم والثانى لا يستدعيه فليعتقد المؤمن الاول عير مراد وانه على الله تعالى محال فانه من لوازم الاجسام او لوازم اعراض الاجسام فان قيل فما بال الايدى ترفع الى السماء وهى جهة العلو فاشار المصنف الى الجواب بقوله (فاما رفع الايدى عند السؤال) والدعاء (الى جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء) كما ان البيت قبلة الصلاة يستقبل بالصدر والوجه والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول بالبيت والسماء وقد اشار النسفى ايضا فقال ورفع الايدى والوجوه عند الدعاء تعبد محض كالتوجه الى الكعبة فى الصلاة فالسماء قبلة الدعاء كالبيت قبلة الصلاة (وفيه ايضا اشارة الى ماهو وصف للمدعو من الجلال) والعظمة (والكبرياء تنبيها بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلا فانه تعالى فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء) ويدل لذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده لان ذكر العبودية فى وصف من الله فوقه يؤكد احتمال فوقية القهر والاستيلاء وقد ذكر المصنف فى الاقتصاد سر الاشارة @

يعني قول استغفر الله (وقالت رابعة) بنت اسمعيل (العدوية) البصريةرحمها الله تعالي (استغفارنا هذا يحتاج الي استغفار) وتوبتنا تحتاج الي توبة اي في صحتها واخلاصها من النظر اليها والسكوت والادلال بها نقله صاحب القوت (فاعلم انه قد ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر) والاستقصاء (ذكرناها في كتاب الاذكار والدعوات حتي) انه قد (قرن الله تعالي الاستغفار) للعباد (ببقاء الرسول) فيهم ودفع العذاب عنهم بوجوده فضلا منه ونعمة (فقال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) نقله صاحب القوت (فكان بعض الصحابة) ولفظ القوت وقد كان بعض السلف (يقول كان لنا امانان ذهب احدهما) ولفظ القوت فذهب احدهماوبقي الاخر (وهو كون الرسول فينا و) الذي (بقي الاستغفار فان ذهب هلكنا) قال العراقي رواه احمد من قول ابي موسي الاشعري ورفعه الترمذي من حديثه انزل الله علي امانين الحديث وضعفه ورواه ابن مردويه في التفسير من قول ابن عباس ا ه قلت لفظ الترمذي انزل اللع تعالي علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة واما الموقوف من قول ابي موسي فقد اخرجه ايضا ابن جرير وابو الشيخ والطبراني وابن مردويه والحاكم وابن عساكر عنه قال انه قد مضي لسبيله واما الاستغفار فهو كائن فيكم الي يوم القيامة واما قول ابن عباس بلفظ ابن مردويه ان الله جعل في هذه الامة امانين لا يزلون معصومين من قوارع العذاب ما دام بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه وامان بقي فيكم وما كان الله ليعذبهم الاية وهكذا رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ ورواه البيهقي في الشعب بلفظ كان في الامة امانان يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقي امان يعني الاستغفار وروي ايضا في السنن مثله وقد روي مثل ذلك من قول ابي هريرة بلفظ كان فيهم امانان مضي احدهما وبقي الاخر قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم الاية وروي الديلمي من حديث عثمان بن ابي العاص رفعه في الارض امانان انا امان والاستغفار امان وانا مذهوب بي وبقي امان الاستغفار فعليكم بالاستغفار عند كل حدث وذنب وروي صاحب نهج البلاغة من طريق اهل البيت عن علي رضي الله عنه انه قال كان في الارض امانان من عذاب الله سبحانه فرفع احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الامان الباقي فالاستغفار قال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (فتقول الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله فيجري) علي لسانه من غير ان يتعقل معناه او يعمل بموجبه (ز كما يقول اذا سمع صفة النار) واحوال المعذبين فيها (نعوذ بالله منها) او ما يشبهه (من غير ان يتاثرقلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان) في الظاهر (ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع الي الله تعالي وابتهاله في سؤاله المغفرة) منه (عن صدق ارادة) وحضور لمويه (وخلوص رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيئة) وتمحي بها (وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار) مما تقدم ذكرها كتاب الاذكار والدعوات (حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة) رواه ابو داوود والترمذي وضعفه وابو يعلي والبيهقيو ابن السني في عمل يوم وليلة والدارقطني في الافراد من حديث ابي بكر وقد تقدم في الدعوات (وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب) مع اللسان لا بمجرد حركة اللسان (وللتوبة والاستغفار درجات واوائلها لا تخلو عن الفائدة وان لم تنته الي اواخرها وكذلك قال) ابو محمد (سهل) بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي (لابد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شيئ فان عصي يقول يارب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يارب تب علي فاذا تاب قال يارب ارزقني العصمة@

437 كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير دائرة ماره بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او على هذا الوجه لبساطتها وتساوى اجزائها فلابد لها من موجد قاد حكيم يوجدها على ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيئته وقال فى قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم الى قوله والله يعلم وانتم لا تعلمون فيه دليل على ان الاحكام تتبع المصالح الراجحه وان لم يعرف عينها ونقل الطيبى فى هذه الآيه عن الزجاجى انه قال معنى كراهتهم القتال انه من جنس غلظة عليهم ومشقته لا ان المؤمن يكره فرض الله تعالى لا يفعل الا ما فيه الحكمه والصلاح وقال الطيبى فى حاشية الكشاف عند قوله تعالى والله لا يحب الفساد الافساد فى الحقيقه اخراج الشىء من حاله محموده لا لغرض وذلك غير موجود فى فعل الله تعالى وماتراه من فعله افسادا فهو بالاضافة الينا وباعتبارنا فاما لالنظر الالهى فكله اصلاح ولهذا قيل يا من افساده اصلاح اى ما نعده نحن افسادا فهو بالاضافة الينا وباعتبارنا لقصور نظرنا وقال الفخر الاصبهانى فى اول سورة آل عمران القيوم هو القائم باصلاح مصالح الخلق ولا يتم ذلك الا بمجموع امرين كونه عالما بجميع حاجاتهم على جميع الوجوه وكونه قادرا على وقعها والاول لا يتم الا بكونه عالما بكل شىء والثانى لا يتم الا بكونه قادرا على كل ممكن اشار الى الاول بقوله ان الله لا يخفى عليه شىء فى الارض ولا فى السماء والى الثانى بقوله هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء قال وفى هذا لطيفة اخرى وهى ان قوله تعالى ان الله لا يخفى عليه شىء فى الارض ولا فى السماء لا يجوز اثباته بالسمع لان معرفة السمع موقوفه على العلم بكونه عالما بكل شىء بل بالدليل العقلى وهو ان يقال ان افعاله تعالى محكمه متقنه والفعل المحكم المتقن يدل على كون فاعله عالما فذكر الدليل العقلى الدال عليه وهو انه الذى صورهم فى الارحام على هذه البينه العجيبه والهيئه الغريبه وركب الاعضاء المختلفه فى الشكل والطبع والصفه فبعضها عظام وبعضها اعصاب وبعضها اوردة وبعضها شرايين وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الى بعض على احسن التركيب واكمل التأليف وذلك يدل على كمال قدرته حيث خلق ذلك من نطفه او على كمال علمه من حيث ان الفعل المحكم المتقن على هذا الوجه لا يصدر الا عن عالم فكان قوله هو الذى يصوركم دالا على الامرين معا انتهى وقال البيضاوى فى تفسير قوله تعالى والهكم اله واحد الآيه وقوله الرحمن الرحيم كالحجه على الوحدانية فانه لما كان مولى النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما بنعمه او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره قال السعد فان قيل الكفر والمعصيه وسائر القبائح ليست بنعمه ولا منعم قلنا هى كلها من حيث القابليه والفاعليه وما يرجع الى الوجود والسببيه نعمه ومرجع الشر والقيح الى العدم وقال السعد فى حاشية الكشاف عند قوله تعالى اولئك لهم نصيب مما كسبوا من للتبعيض بمعنى انهم لا يعطون الا البعض مما طلبوا وهو القدر الذى استوجبوة فى الدنيا نظا الى المصالح وفى الآخرة نظرا الى الاستحقاق اذ الصانع حكيم لا يفعل ما ليس بمصلحه ولا يعطى ما ليس بمستحق وقال البيضاوى فى قوله تعالى والله يقبض ويبسط يقتر على بعض ويوسع على بعض حسبما اقتضت حكمته وقال عند قوله تعالى قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملك طالوت لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك بان العمده فيه اصطفاء الله تعالى وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وقال السعد عند قوله تعالى ان اتاه الله الملك وقد حكى قول الكشاف ان الله لا يؤتى الكافر الملك يعنى انه قبيح قال لو سلم فما من قبيح الا ويمكن ان يعتبر فيه غرض صحيح مثل الامتحان وقال التقى السبكى فى تفسيره عند قوله تعالى حكمه بالغه اى تامه بلغت النهايه فى كل ما يوصف به وقال الزجاج فى قوله تعالى آباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا معنى الكلام انه قد فرض الفرائض على ما هو عنده حكمه ولو كل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فتضعون الاموال على غير حكمه ولهذا اتبعه بقوله ان الله كان عليما اى عليم بما يصلح لخلقه حكيم فيما فرض وقال ابن عطيه فى الآيه هذا تعرض للحكم فى ذلك وتانيس للعرب الذين كانوا يورثون على غير هذه الصفه وقال ابو حيان بين الله تعالى ان قسمته هى القسمه التى اختارها وشرعها وان الآباء والابناء شرع فى يراثهم ما شرع لاندرى نحن ايهم

@

يرى شخصه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن في الله عوضا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم فقال علي تدرون من هذا هذا الخضر عليه السلام وفيه محمد بن جعفر الصادق تكلم فيه وفيه انقطاع بين علي بن الحسين وبين جده علي والمعروف عن علي بن الحسين مرسلا من غير ذكر علي كما رواه الشافعي في الأم وليس فيه ذكر للخضر أه قلت روي هذا الحديث من طرق منها قال ابن أبي حاتم في التفسير حدثنا أبي أنبأنا عبد العزيز الأوسي حدثنا علي بن أبي علي الهاشمي عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية فجاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة إن في الله عزاء من كل مصيبة فساقه وفيه فإن المصاب من حرم الثواب ولم يقل السلام عليكم ثم قال قال جعفر أخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال تدرون من هذا هذا الخضر ورواه محمد بن منصور الحوار عن محمد بن جعفر بن محمد وعبد الله بن ميمون القداح جميعا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين سمعت أبي يقول لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت التعزية يسمعون حسه ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله أهل البيت إن في الله عزاء من كل مصيبة فساقه سياق ابن أبي الدنيا قال ابن الجوزي تابعه محمد بن صالح عن محمد بن جعفر ومحمد بن صالح ضعيف قال ورواه الواقدي وهو كذاب ورواه محمد بن أبي عمر عن محمد بن جعفر وابن أبي عمر مجهول قال الحافظ في الإصابة وهذا الإطلاق ضعيف فإن ابن أبي عمر أشهر من أن يقال فيه هذا شيخ مسلم وغيره من الأئمة وهو ثقة حافظ صاحب مسند مشهور مروي وهذا الحديث فيه أخبرني به شيخنا حافظ العصر أبو الفضل بن الحسين رحمه الله تعالى قال أخبرني