والمبرد والقراء السبعة قبلهم وكل من يصح اليوم الاحتجاج بقوله فى اللغة والنحو والقراان من أئمة الدين فانهم كلهم منتسبون الى ما انتسب اليه اهل السنة والجماعة فى التوحيد واثبات صفات المدح لمعبودهم ونفى التشبيه عنه ومنهم من أجرى على معبوده اوصافا تؤذيه الى القول بالتشبيه تنزيه منه فى الظاهر كالمشبهة والمجسمة والحلولية على اختلاف مذاهبهم فى ذلك على اختلاف مذاهبهم فى ذلك فأما الخارجون عن ملة الاسلام ففريقان أحدهما دهريه ينكرون الصانع ويكلمون فى نفى التشبيه عنه وانا ولا يكلمون فى اثباته والفريق التانى مقرون بالصانع ولكنهم مختلفون فمنهم من بقول باثبات صانعين هما النور والظلمة ومنهم من ينسب الافعال والحوادث الى الطبائع الاربعة ومنهم من يقر بصانع واحد قديم وهؤلاء مختلفون فيه فمنهم من يقول انه لا شيأ من العالم ويفرط فى نفى الصفات عنه حتى يدخل فى باب التعطيل وهم أكثر الفلاسفة وفيهم المفرط فى اثبات الصفات والجوارح له تعالى حتى يدخل فى باب التشبيه بينه وبين خلقه كاليهود الذين زعموا ان معبودهم على صورة الانسان فى الاعضاء والجوارح والحد والنهاية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومعهم على هذا القول جماعة من المنتسبين الى الاسلام مع تنزيههم من القول بالتشبيه فى الظاهر خوفا من اظهار العامة على عوار مذاهبهم وهؤلاء فرق منهم اصحاب هشام ابن الحكم الرافضى والجواربية اصحاب داود الجوارلى والحلولية اصحابى ابى حلمان الدمشقى والبيانية اصحاب بيان بن سمعان التميمى والتناسخية اصحاب عبد الله بن منصور بن عبدالله بن جعفر والمغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد وغير هؤلاء ولهم مقالات يقشعر منها البدن قد ذكرها اصحاب الملل والنحل وفيما اشرنا اليه كفاية (الاصل السابع العلم بان الله تعالى منزه الذات عن الاختصاص بالجهات) أى ليست ذاته المقدسة فى جهة من الجهات الست ولا فى مكان من الامكنة (فان الجهة) وهى منتهى الاشارة ومقصد المتحرك بحركته من حيث حصوله فهى من ذوات الاوضاع المادية ومرجعها الى نفس الامكنة او حدودها واطرافها وهى تنقسم بحسب المشير الى ستة واشار الى فى قوله (اما فوق واما اسفل) وهو التحت (واما يمين او شمال او قدم او خلف) وقد تنحصر فى قسمين باعتبار وسط كرة العالم ومحويها فما فما كان الى نقطة مركز العالم ووسطه فهو سفل وما كان الى محيط ومحويه فهو جهة علو وهذا لا يكاد يختلف ومن ثم أدعى فيهما انها جهتان على الحقيقة حقيقة وطبعا كما قرر فى محله (وهذه الجهات هو الذى خلقها واحدثها بواسطة خلق الانسان) اى حادثة باحداث الانسان ونحوه مما يمشى على رجلين (اذ خلق له طرفين احدهما يعتمد على الارض ويسمى رجلا والاخر يقابله ويسمى رأسا فحدث اسم الفوق لما يلى جهة الرأس) أى معنى الفوق ما حاذى رأسه من جهة السماء (واسم الاسفل لما يلى جهة الارض) مما يحاذى رجله (حتى ان النملة التى تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق فى حقها تحتا) لانه المحاذى لظهرها (وان كان فى حقنا فوقا) أى معنى الفوق فيما يمشى على اربع او على بطنه بالنسبة اليهما ما يحاذى ظهره من فوقه فهى كلها اضافية (وخلق للانسان اليدين واحداهما اقوى من الاخرى فى الغالب فحدث اسم اليمين للاقوى) أى اليمين ما يحاذى اقوى يديه غالبا (والشمال لما يقابله) وانما قيده بالغالب فان فى الناس من يساره اقوى من اليمين ولكن نادر (وتسمى الجهة التى تلى اليمين يمينا والاخرى شمالا وخلق له جانبين يبصر من احدهما ويتحرك اليه فحدث له اسم القدام) ويسمى الامام ايضا وهو ما يحاذى جهة الصدر (للجهة التى) يبصر منها و(يتقدم اليها بالحركة واسم الخلف) وكذلك الوراء (لما يقابلها فالجهات) على ماذكر (حادثة بحدوث الانسان) فقبل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت اذ لم يكن ثم حيوان فلم يكن ثم رأس ولا رجل ولا ظهر وهى مع ذلك اعتبارية لا حقيقية تتبدل (ولو لم يخلق الانسان بهذه الخلقة) المعروفة وكذا كل حادث (بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود البتة) اى لم توجد واحدة من هذه اذ لا رأس ولا رجل ولا يمين ولا شمال ولا ظهر ولا @

قال بلي قال فان الحسنات يذهبن السيئات) قال العراقي متفق عليه من حديث ابن مسعود دون قوله او ما صليت معنا صلاة الغداة ورواه من حديث انس وفيه هل حضرت معنا الصلاة قال نعم ومن حديث ابي امامة هل شهدت الصلاة معنا قال نعم الحديث اه قلت لفظ المتفق عليه من حديث ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له كانه يسال عن كفارتها فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار الاية فقال الرجل يا رسول الله الي هذه قال هي لمن عمل بها من امتي وقد رواه كذلك احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن ابي الحاتم وابو الشيخ وابن حبان وروي ابن حبان وحده بلفظ قال رجل يا رسول الله اني رايت امراة في البستان فضممتها وقبلتها وباشرتها وفعلت بها كل شيئ الا اني لم اجامعها فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اقم الصلاة الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليه فقال عمر يارسول الله اله خاصة فقال للناس كافة ورواه عبد الرزاق واحمد ومسلم والثلاثة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب بلفظ جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله اني وجدت امراة في البستان ففعلت بها كل شيئ غير اني لم اجامعها قبلتها ولزقتها ولم افعل بها غير ذلكفافعل بي ما شئت فلم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيئا فذهب الرجل فقال عمر لقد ستر الله عليه لو ستر علي نفسه فاتبعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فقال ردوه علي فردوه فقرا واقم الصلاة الاية فقال معاذ بن جبل يارسول الله اله وحده ام للناس كافة واما حديث انس في المتفق عليه فلفظه كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم علي فلم يساله عنه وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي الصلاة قال الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر ذنبك ورواه كذلك احمد وقد روي مثل ذلك من حديث واثلة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل توضات حين اقبلت قال نعم قال صليت معنا قال نعم قال فاذهب فان الله قد غفر لك رواه ابن حبان واما حديث ابي امامة فرواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن جرير والطبراني وابن مردويه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقم في حد الله مرة او مرتين فاعرض عنه ثم اقيمت الصلاة قال اين الرجل الذي قال انا ذا قال اتممت الوضوء وصليت معنا انفا قال نعم قال فانك من خطيئتك كما ولدتك امك فلا تعد وانزل الله حينئذ علي رسوله اقم الصلاة الاية وقد روي مثل هذه القصة من حديث بريدة ورواية عطا بن ابي رباح وابراهيم النخفي وزيد بن ابي رومان وغيرهم (وهذا يدل علي ان ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة اذ دعل الصلاة كفارة لذلك بمقتضي قوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن الا الكبائر) تقدم قريبا (فعلي الاحوال كلها ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيئاته) فردا فردا ويلوم النفس ويوبخها (ويجتهد في دفعها بالحسنات) علي الطريق المتقدم ذكره (فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر الالمستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بايات الله) قال الغراقي رواه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزئ بربه وسنده ضعيف ا ه قلت لفظ ابن ابي الدنيا التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الذنب كذا وكذا وفي سنده من لا يعرف وروي مرفوعا قال المنذري ولعله اشبه بل هو الراجح وقد رواه البيهقي وابن عساكر من هذا الطريق (وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله) اي من غير توبة وندم من القلب نقله صاحب القوت (وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين) نقله صاحب القوت وفي الرسالة قال ذو النون الاستغفار من غير اقلاع توبة الكذابين قال وقال وبعضهم توبة الكذابين علي طرف لسانهم@

436 على القفا او على الرجل او على اليد او على قمة الرأس لم يخفف ما يتطرق اليها من النقصان والتعرض للآفه وكذلك خلق اليدين وعلقهما من المنكبين ولو علقهما من الرأس او من الركبتين لم يحف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس على الرأس فانها جواسيس لتكون مشرفه على جميع البدن ولو وضعها على الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك فى كل عضو يطول فينبغى ان تعلم انه لم يخلق شيأ فى موضعه الا انه متعين له ولو تيامن عنه او تياسر او تسفل او تعالى لكان ناقصا او باطلا او قبيحا او خارجا عن التناسب كريها فى المناظر وكما ان الانف خلق على وسط الوجه ولو خلق على الجبهه او على الحد لتطرق النقصان الى فوائده وربما يقوى فهمك على ادراك حكمته فاعلم ان الشمس ايضا لم يخلقها فى السماء الرابعه وهى فى وسط السموات السبع هزلا بل ما خلقها الا بالحق وما وضعها الا موضعها المستحق لها لحصول مقاصدها منها الا انك ربما تعجز عن درك الحكمه فيها لانك قليل التفكر فى ملكوت السموات والارض وعجائبها ولو نظرت فيها لرآيت من عجائبها ما تستحقر معه عجائب بدنك كيف لا وخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وليتك وفيت بمعرفة عجائب نفسك فتفرغت للتأمل فيها وفيما يكتنفها من الاجسام فتكون ممن قال الله تعالى فيهم سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم ومن اين لك ان تكون ممن قال فيهم وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وانما تفتح ابواب السماء لمن لم يستغرقه هم الدنيا ثم قال فى بيان حظ العبد من هذا الاسم ويكون الايمان به قطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه ان لا ينسب شيا الى الدهر ولا ينسب شيأ من الاشياء الى الفلك ولا يعترض عليه بما اجرى به العاده فجرت مستمرة بحكمه وتقديره الى حين يطويها وينقضها بل يعلم ان ذلك كله اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت الى المسببات احسن ترتيب وتوجهت باقصى وجه العدل وقال فى اسمه تعالى اللطيف وبالجمله فهو من حيث دبر الامور حكم ومن حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شىء موضعه عادل ومن حيث لم يترك فيها دقائق الرفق لطيف ولن يعرف حقيقة هذه الاسماء من لم يعرف حقيقة هذه الافعال وقال فى اسمه تعالى المصور واما اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم على الجمله ثم على التفصيل فان العالم كله فى حكم شخص واحد مركب من اعضاء متعاونه على غرض مطلوب منه وانما اعضاؤه واجزاؤه السموات والكواكب والارضون وما بينهما من الماء والهواء وغيرهما وقد رتب اجزاؤة ترتيبا محكما لو غير ذلك الترتيب لبطل النظام فخصص بجهه الفوق وما ينبغى ان يعلو وبجهة السفل ما ينبغى ان يسفل وكما ان البناء يضع الحجارة اسفل الحيطان والخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمه والقصد لارادة الاحكام ولو قلب ذلك فوضع الحجارة فوق الحيطان والخشب فى اسفلها لانهدم البناء ولم تثبت صورته اصلا وكذلك ينبغى ان تفهم السبب فى علو الكواكب وتسفل الارض والماء وسائر انواع الترتيب فى الاجزاء العظام من اجزاء العالم ولو ذهبنا نصف اجزاء العالم او تخصيصها ثم نذكرالحكمه فى ترتيبها لطال والتصويرموجود فى كل جزء من اجزاء العالم وان صغر حتى فى النمله والذرة بل فى كل عضو من اعضاء النمله بل الكلام يطول فى شرح صورة العين التى هى اصغر عضو فى الحيوان ومن لم يعرف طبقات العين وعددها وهيئتها وشكلها ومقاديرها والوانها ووجه الحكم فيها فلن يعرف مصورها الا بالرسم المجمل فصل وهذه نبذه من كلام ائمة السنه الموافقه فى المعنى والمشاهدة لصحه ما تقدم تقريرة قال البيضاوى فى تقرير قوله تعالى هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا الى قوله وهو بكل شىء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكيفيه الاشياء خلق ما خلق على هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان هذا فعله على هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عالما فان اتقان الافعال باحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وقال فى قوله تعالى ان فى خلق السموات والارض الآيه اعلم ان دلالة هذه الآيات على وجود الاله ووحدته من وجوه كثيره يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنه وجد منها بوجه مخصوص من وجوه محتمله وانحاء مختلفه اذ كان من الجائز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها @

ابن حجر الاصلبه بعد ان اورده سيف فيه مقال وشيخه لا يعرف قلت هو سعيد بن عبدالله بن ضرار بن الازوووى عن ابيه وعن غيره وفيه وفى ابيه مقال وقد تقدم قريبا قال العراقى واما ذكر الحضر فى الثغريه فانكر النووى وجوده فى كتب الحديث وقال انماذ كره الاصحلب قلت بل قدر والحاكم فى المستدرك انس ولم يصححه ولا يصح قلت وجدت بخط الشمس الداودى مانصه قول الشيخ ان الحاكم لم يصصحه صحيح لكنه مشعر بكونه لم يضعفه وليس كذلك فانه ساقه من راويه عبادبن عبدالصمد ثم قال وعباد ليس من شرط هذا الكاب ثم قال العراقىى وروته ابن ابى الدنيا فى كتاب القراء من حديث انس ايضا لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمه اصحابه حوله بيكون فدخل عليهم رجل طويل الشعر المنكبين فى ازار ورداء يتخطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخذا بعضادتى باب البيت فبكى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقبل على اصحابه فقال ان فى الله العزاء من كل مصيبه وعوضا من كل فائي وخلفاء من هالك فالى الله فانبيواونظره اليكم فى البلاء فانظر وافان المصاب من لم يحز الثواب ثم ذهب الرجل فقال ابو بكر على الرجلفينظر يمينا وشمالا فلم يروا احد فقال ابو بكر لعل هذا الخضر اخو نبينا صلى الله عليه وسلم جاء يعزينا عليه وراوه الطبرانى فى الاوسط اسناد ه ضعيف ججججدا قلت قال ابن ابى الدنيا فى الكتاب المذكور حديثا كامل بن طلحه حدثنا عباد بن عبد الصمد عن انس بن مالك قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا الوجه اخرجهما الحاكم فى المستدرك وهو الى اشار اليه العراقى بقوله ولم يصححه ولا يصحح اى لاحل عباد فانه ضعفه البخارى العقبللى وقال ابو حاتم ضعيف جدا وقد اخرجه الطبرانى فى الاوسط@301 عن موسى بن هارون عن كامل وقال تفرد به عباد عن أنس ثم قال العراقي ورواه ابن أبي الدنيا أيضا من حديث علي بن أبي طالب لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء آت يسمع حسه ولا