والمراد من مثله ذاته المقدسة كما فى قولهم مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة فى نفسه بطريق الكناية فانه اذا نفى عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه أولى وقيل مثل صفته أى ليس كصفته صفة والمخالفة بينه وبين سائر الذوات لذاته المخصوصة تعالى لا لأمر زائد هذا مذهب الاشعر وأول هذه الاية تنزيه واخرها اثبات قصدرها برد على المجسمة وعجزها يرد على المعط له النافيين لجميع الصفات وبدأ بالتنزيه ليستفاد منه نفى التشبيه له تعالى مطلقا حتى فى السمع والبصر اللذين ذكرا بعد وقال أبو منصور التميمى اعترض بعض المشبهة على هذه الاية بأن قال ان هذه تقتضى اثبات مثل ونفى مثل عن ذلك المثل وهذا جهل منهم بكلام العرب فى مخاطباتها مع انتقاضه فى نفسه اما جهلهم بكلام العرب فلان العرب تزيد المثل تارة فى الكلام وتزيد الكاف أخرى مع الاستغناء عنها وذلك كقول القائل لصاحبه أعرفك كالهين العاجز أى اعرفك هينا عاجزا وقال الشاعر*وقبلى كمثل جذوع النخيل *يغشاهم سيل منهم أراد انهم كجذوع النخل فزاد المثل صلة فى الكلام وقال الاخر* فصيروا كمثل عصف مأكول* أراد مثل عصف فزاد الكاف وقد تزيد العرب الكاف على الكاف كقول الشاعر* وصاليات ككماتوثقى* أراد كما توثقنى فزاد عليه كافا فكذلك قوله ليس كمثله شئ الكاف فيه زائدة والمراد ليس مثله شئ ومعناه ليس شئ مثله وأما وجه مناقضة السؤال فى نفسه فمن حيث ان السائل زعم ان له مثلا لا نظير له واذا لم يكن للمثل نظير بطل أن يكون مثلا له لان مثل الشئ يقتضى أن يكون المضاف اليه بالتماثل مثلا له وذلك متناقض واذا تناقض السؤال فى نفسه لم يستحق جوابا (وانى يشبه) أى كيف يشبه (المخلوق خالقه والمقدور قدره والمصور مصوره والاجسام والاعراض كلها) أى ما سواء تعالى (من خلقه وصنعه) وابداعه (فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته) اعلم ان أهل ملة الاسلام قد أطلقوا جميعا القول بأن صانع العالم لا يشبه شيأ من العالم وانه ليس له شبه ولا مثل ولا ضد وانه سبحانه موجود بلا تشبيه ولا تعطيل ثم اختلفوا بعد ذلك فيما بينهم فمنهم من اعتقد فى التفصيل ما يوافق اعتقاده فى الجملة ولم ينقض أصول التوحيد على نفسه بشئ من فروعه وهم المحققون من أهل السنة والجماعة أصاحب الحديث وأهل الرأى الذين تمسكوا بأصول الدين فى التوحيد والنبؤات ولم يخلطوا مذاهبهم بشئ من البدع والضلالان المعروفة بالقدر والارجاء والتجسيم والتشبيه والرفض ونحو ذلك وعلى ذلك أئمة الدين جميعهم فى الفقه والحديث والاجتهاد فى الفتيا والاحكام كمالك والشافعى وأبى حنيفة والاوزاعى والثورى وفقهاء المدينة وجميع أئمة الحرمين وأهل الظاهر وكل من يعتبر خلافه فى الفقه وبه قال أئمة الصفاتية المثبتة من المتكلمين كعبد الله بن سعيد القطان والحرث بن أسد المحاسبى وعبز العزيز المكى والحسين بن الفضل الجبلى وأبى العباس القلانسى وأبى الحسن الاشعرى ومن تبعهم من الموحدين الخارجين عن التشبيه والتعطيل واليه ذهب ايضا ائمة اهل التصوف كأبى سليمان الدارانى وأحمد بن أبى الحوارمى وسرى السقطى وابراهيم بن ادهم والفضيل ابن عياض والجنيد ورويم والنووى والحراز والخواص ومن جرى مجراهم دون من انتسب اليهم وهم بريئون منهم من الحاولية وغيرهم وعلى ذلك درج من سلف من أئمة المسلمين فى الحديث كالزهرى وشعبة وقتادة وابن عيينة وعبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين وعلى بن المدائنى وأحمد ابن حنبل واسحق نراهويه ويحيى بن يحيى التميمى وجميع الحفاظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين نقل قولهم فى الجرح والتعديل والتمييز بين الصحيح والسقيم من الاخبار والاثار وكذلك الائمة الذين أخذت عنهم اللغة والنحو والقرأن واعراب القرأن كلهم كانوا على طريقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل كعيسى بن عمر الثقفى وأبى عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والاصمعى وأبى زيد الانصارى وعثمان المازنى وأحمد بن يحيى ثعلب وأبى شمر وابن السكيت وعلى بن حمزة الكسائى وابراهيم الحربى @

والترمذي وابن حيان من قال حين يصبح ويمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احدا قال مثل ذلك او زاد عليه (ثم يتصدق بصدقة) سرا او علانية ليلا او نهارا ليدخل في قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم (ثم يصوم يوما) فانه من جملة الحسنات المكفرات فهذه الاعمال قد وردت بها الاثار انها مكفرة للزلل والعثار (وفي بعض الاثار) انه يشترط ان يتوضا و(يسبغ الوضوء) واسباغه باكمال شروطه واركانه وواجباته (ويدخل المسجد ويصلي ركعتين) فان المسجد افضل الاماكن واشرفها ويشهد له بما عمل فيه قال العراقي في هذه الاثار انمن مكفرات الذنب ان يسبغ الوضوء ويدخل المسجد ويصلي ركعتين رواه اصحاب السنن من حديث ابي بكر الصديق ما عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له هذا لفظ ابي داوود وهو في الكبري النسائي مرفوعا وموقوفا فلعل المصنف عبر بالاثار لارادة الوقف فذكرته احتياطيا والا فالاثار ليست من شرط كتابي انتهي قلت وقد روي الطبري في الاوسط من حديث ابي الدرداء ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضا ثم يصلي ركعتين او اربعا مفروضة وغير مفروضة ثم يستغفر الله الا غفر الله له وحديث ابي بكر رواه كذلك الطبالسي وابن ابي شيبة واحمد والحميدي والعدلي وعبد بن حميد وابن منيع وابن السني في عمل يوم وليلة وابن حيان والبزار وابو يعلي والدارقطني في الافراد والبيهقي والضياء كلهم من رواية علي عن ابي بكر ولفظهم جميعا ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر الله له (وفي بعض الاخبار يصلي اربع ركعات) قال العراقي رواه ابن مردويه في التفسير والبهقي في الشعب من حديث ابن عباس قال كان رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يهوي امراة الحديث فيه فلما راها جلس منها مجلس الرجل من اهله وحرك ذكره فاذا هو مثل الهدبة فقام نادما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات فانزل الله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار الاية واسناده جيد انتهي قلت ورواه كذلك البزار ولغفلهم جميعا ان رجلا كان يهوي امراة فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاذن له فانطلق في يوم مطير فاذا هو بالمراة علي غدير ماء تغسل فلما جلس منها مجلس الرجل من المراة ذهب يحرك ذكره فاذا هو كانه هدبة فندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل اربع ركعات فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار الاية وروي عبد الرزاق وابن جرير عن يحيي بن جعدة ان رجلا اقبل يريد ان يبشر النبي صلي الله عليه وسلم بالمطر فوجد امراة جالسةعلي غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكر مثل الهدبة فقام نادما حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنع فقال له استغفر الله ربك وصل اربع ركعات وتلا عليه اقم الصلاة طرفي النهارالاية (وفي الخبر اذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية) قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث معاذ فيه رجل لم يسم ورواه الطبراني من رواية عطاء بن يسار عن معاذ بلفظ وما عملت من سوء فاحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية الحديث انتهي قلت ورواه ابن النجار من حديثه اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية ورواه احمدفي الزهد عن عطاء بن يسار مرسلا اذا عملت سيئة فاحدث عنها توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية وروي احمد من حديث ابي ذر اذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة تمحها قيل يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات (ولذلك قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار) ولفظ القوت ويقال صدقة الليل تكفر ذنوب النهار وصدقة السر تكفر ذنوب الليل (وفي الخبر الصحيح ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني عالجت امراة فاصبت منها كل شيئ الا المسيس) يعني الوقاع (فتقض علي بحكم الله تعاي فقال صلي الله عليه وسلم او ما صليت معنا صلاة الغداة @

435 وافاض عليهم من الحكمه مالا منتهى لوصفها ثم زاد كل واحد منهم عدد جيعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عواقب الامور واطلعهم على سائر الملكوت وعرفهم دقائق اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلم والحكمة والعلوم لما اقتضى تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزيدوا فيما دبر الله سبحانه الخلق به فى الدنيا والآخره جناح بعوضه ولم يقدروا على ذلك بل كل ما خلقه الله من السموات والارض ان رجع فيه البصر وطول فيه النظر ما يرى فيه من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله بين عباده من رزقه واجل وسرور وحزن وقدرة وعجز وايمان وكفر وطاعه ومعصيه فكله عدل محض وحق صرف لانه لو لم يخلق الناقص لم يعرف الكامل ولولا خلق البهائم لما ظهر شرف بنى آدم فمقتضى الحكمة والجود خلق الكامل والناقص جميعا والقدرة صالحه واسعه لغير ذلك فلو شاء لقطع الاسباب عن المسببات والمسببات عن الاسباب ولا وجد العالم على هيئه اخرى ولو شاء لخلق كلهم سعداء او كلهم اشقياء ولو شاء الخلق المسعد مشقيا والمشقى مسعدا الا ان الاراده خصصت هذا التخصيص والله فعال لما يريد وانما اوجدت الخلق القدرة فعل لما خصصته الاراده جرت المقادير فى الازل واستمرت فى الابد وجفت الاقلام بما قضى على الانام فلم يتقدم احد منهم قدر انمله ولم يتأخر الا بمقادير سابقه وكتابه لاحقه ولو تهيأت اسباب السعاده كلها للاشقياء لما سعدوا ولو تهيأت اسباب الشقاوة كلها للسعداء لما شقوا واذا اراد الله بقوم سوأ فلا مرد له وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله بل كل صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك انتهى وفيه تفصيل لما اجمله المصنف من قبل صلوحيه القدر وسعتها لغي ما ذكر وتأويل لقوله الذى اسقطه وهو ليس فى الامكان ابدع مما ابرزة وهو ان الاراده خصصته هذا التخصيص وسياتى لذلك مزيد فى بيان وجوه التأويل ويشهد لهذا ما قاله الامام ابو العباس الاقليشى فى كتاب الانباء فى شرح الصفات والاسماء واما تأخر العالم مع تمام قدرة القادر سبحانه فمنه ما هو ضرورى وليس بجعل جاعل ومنه ما هو اختيارى والضرورى استحاله قديم غير الله تعالى فوجب بالضرورة ان يكون العالم متأخر الوجود عن الله تعالى واما الاختيارى فوجوده فى الوقت الذى وجد وعلى الهيئه التى وجدت وكان فى الامكان ان يوجد قبله وبعده وعلى هيئه اخرى الا ان الاراده خصصته هذا التخصيص والله تعالى اختار هذا التخصيص فكان فعله واقعا بقدرته وارادته واختياره وليس لفاعل سواه استبداد فى ايراده واصداره انتهى فهذا احد وجود ابدعيته اذا تأملت عبارته وقال المصنف فى المصنف الاسنى فى شرح اسمه العدل قال معناه العادل وهو الذى يصدر منه فعل العدل المضاد للظلم والجور ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن اراد ان يفهم هذا الوصف فينبغى ان يحيط علما بافعال الله تعالى من ملكوت السموات الى منتهى الثرى حتى اذا لم ير فى خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع فما رأى من فطور ثم رجع كرة اخرى فانقلب اليه البصر خاسئا وهو حسير قد بهره جمال الحضرة الربوبيه وحيرة اعتدالها وانتظامها فحينئذ يعلق بفهمه شىء من معانى عدل الله وقد خلق اقسام الموجودات جسمانيا وروحانيا كاملها وناقصها واعطى كل شىء خلقه وهو بذلك جواد ورتبه فى موضعه اللائق به وهو بذلك عدل فمن الاجسام العظام فى العالم الارض والماء والهواء والسموات والكواكب وقد خلقها ورتبها فوضع الارض فى اسفل وجعل الماء فوقها والهواء فوق الماء والسموات فوق الهواء ولو عكس الترتيب لبطل النظام ولعل شرح وجه استحقاق هذا الترتيب فى العدل والنظام مما يصعب على اكثر الافهام فلننزل الى درجه العوام ونقول لينظر الانسان الى بدنه فانه مركب من اعضاء مختلفه كما ان بدن العالم مركب من اجسام مختلفه فاول اختلافه انه مركب من العظم واللحم والجلد وجعل العظام عمادا واللحم صوانا لها مكتنفا لها والجلد صوانا للحم ولو عكس هذا الترتيب واظهر ما بطن لبطل النظام وان خفى عليك وقد خلق الانسان من اعضاء مختلفه مثل اليد والرجل والعين والانف والاذن فهو بخلق هذه الاعضاء جواد وبوضعها مواضعها الخاصه عدل لانه وضع العين فى اولى المواضع بها من البدن اذ لو خلقها @

فجزوفاه وقبل جبهته ثم قال واصيفا ثم رفع راسه فجررفاه وقبل جبهته وقال واخليله وفى حديث ابن عمر عند ابى شبيه فوضع فاه على جبين النبى صلى الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكى ويقول يا ابى يا امى طبت حيا وميتاوفى جز ابن عرفه من حديث ان ابا بكر دخل على النبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فاه بين عينه ووضع يديه على صدغيه فقال وانبياء واخليلا واصفياه (وعن ابن عمر) رضى الله عنهنا (انه لما دخل ابو بكررضى الله عنه البيت) اى حجره عائشه (وصلى واثنى على اهل البيت عجيبا) اى رفعوا صوتا (سمعوا اهل المصلى) وهم خارج المدينه (كلما كرشيا ازدادو فما سكن عجبيهم الا تسليم رجل على باب صيت) اى جهر الصوت (جلد) اى قوى (قال السلام عليكم يا اهل البيت كل نفس ذائقه الموت الايه ان فى الله خلفامن كل احدود كالكل رغبه ونجده من كل مخافهفالله فارجوا وبه فتقوا فاستمعوا لهوانكره وقطعوا البكاء فلما انقطع البكاء فقد صوته فاطله احدهم فلم يرا احدا ثم عادوا افناداهم مناد اخر لايعرفون صوته يا اهل البيت اذكرو الله واحمده والله على كل حال مخلصين ان فى الله عزاء من كل مصيبه وعوضا من كل رغيبه فالله قاطيعوا وبامره فاعملو فقال ابو بكر رضى الله عنه هذا الحضر واليسع) عليهما السلام (قد حضرا) وفاة (النبى صلى الله عليه وسلم) وقال العراقى لم احد فيه ذكر اليسع انتهى قلت هكذااخر سيف عمر التميمى فى كتاب الرده له عن سعيد بن عبدالله عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ابو بكر حتى دخل عليه فلما راءه مسجى قال ان لله وانى الله راجعون ثم صلى عليه فرفع اهل البيت عجيبا سمعه اهل المصلى فلما سكن ما بهم سمعوا تسليم رجل على الباب صوت جليد يقول فئافه وفيه قوله فتقوا فان المصائب من حرم الثواب وفيه وعوضا من كل هلكه لله فئقوا فاطيعوا فان المصائب من حرم الثواب فقال ابو بكر هذا الخضر والياس قدحضرا وفاه النبى صلى الله عليه وسلم قال الحافظ