الانسان قد يعول على شبابه فيستعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشرة من رجال البلد وانما قلوا لان الموت فى الشباب اكثر فالى ان يموت شيخ يموت الف صبى وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدرى ان @ ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه) اى طلباه (الى طول الامل والى الغفلة من تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجنائز ولا يقدر ان يشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه وهو مشاهدة موت غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه فانه لا يقع واذا وقع لم يقع دفعة اخرى بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لابد وان تحمل جنازته ويدفن فى قبره ولعل اللبن الذى يغطى به لحده قد ضرب وفرغ منه) والثواب الذى يكفن فيه قد نسج وخرج من عند القصار (وهو لا يدرى) فتسويفه جهل محض (واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافى من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج فى اخراه من القلب شديد وهو الداء العضال) الصعب (الذى اعيا الاولين والاخرين علاجه) لشدة تعلقه بالقلب (ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل من قلبه حب الدنيا) اذ الدنيا والاخرة بمنزلة ضرتين ان ارضيت احداهما اسخطت الاخرى (فان حب الخطير هو الذى يمحو عن القلب حب الحقير فاذا راى حقارة الدنيا ونفاسة