مشغوف بالامانى الباطلة فيمنى نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء فى الدنيا يتوهمة ويقدره فى نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب) وملابس وضياع (وسائر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا عليه) وحبسا لديه (فيلهمو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له فى بعض الاحوال امر الموت والحاجة الى الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالى ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الى ان تصير شيخا) فتتوب (فاذا صار شيخا قال الى ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له) وما يحتاج اليه فى معيشته (او تفرغ من قهر هذا العدو الذى يشمت بك) فتتوب (فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض فى شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا على التدريج يؤخر يوما بعد يوم ويقضى به شغل الى شغل بل الى اشغال الى ان تخطفه المنيه فى وقت لا يحتسبه) ولم يكن فى باله (فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار صياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف) وقد ورد ذلك فى بعض الاخبار بنحوه وتقدم للمصنف وقال العراقى هناك لم اجد له اصلا (والمسوف المسكين لا يدرى ان الذى يدعوه الى التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخائض فى الدنيا والحافظ لها) والمنهمك فى تحصيلها (فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها) مراجع نفسه عنها (فما قضى احد منها لبانته وما انتهى ارب الا الى ارب واصل هذه الامانى كلها حب الدنيا والانس بها) ولذا ورد حب الدنيا راس كل خطيئة وفى مفهومة ان بغضها راس كل حسنة (والغفلة عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم) ان روح القدس نفث فى روعى (احبب من احببت فانك مفارقة) وعش ما شئت فانك ميت واعمل ما شئت فانك مجزى به قد تقدم غير مرة (واما الجهل فهو ان