(واستاثر) اى اختص (باستحقاق البقاء) بنفسه لا الى عمدة ولم يصح عليه الفناء (واذل اصناف الخلق) اى انواع المخلوقات (بما كتب عليهم من الفناء) وهذا هو البقاء بغيره مما سواه سبحانه فانه يصح عليه الفناء (ثم جعل الموت مخلصا) من الحبس (للاتقياء) اى للمؤمنين الموصوفين بالتقوى (وموعدا فى حقهم للقاء) يشير الى قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات (وجعل القبر سجنا للاشقياء وحبسا ضيقا عليهم الى يوم الفصل والقضاء) كما @ وردت بذلك الاخبار وسياتى ذكرها (فله الانعام بالنعم المتظاهرة) اى العديدة المعاونة بعضها بعضا (وله الانتقام بالنقم القاهرة) اى الغالبة (وله الشكر فى السموات والارض وله الحمد فى الاولى والاخرة والصلاة على) سيدنا (محمد ذى المعجزات الظاهرة) اى المعلومة (والايات الباهرة) وتقدم الكلام على المعجزة والاية وذكر الفرق بينهما (وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة والنار مورده ان لا يكون له فكر الا فى الموت) فانه السبب الموصل لهذه الاهوال المذكورة والباب الفاتح لها (ولا ذكر الاله ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه) والتعريج الوقفة اليسيرة (ولا اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من) جملة (الموتى وبراها فى) جملة (اصحاب القبور) يشير الى حديث ابن عمر الاتى ذكره (فان كل ما هو ات قريب) رواه القضاعى من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد الجهنى عن ابيه عن جده زيد قال تلقفت هذه الخطبة من فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها وفيها هذه الجملة (والبعيد ماليس بات) وهو الذى انقرض ومضى ومنه قول الشاعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد * ولا زال ما تخشاه ابعد من امس (وقد قال صلى الله عليه وسلم الكيس من