القدرة اوفر واتم لان الثمرة تدل على المثمر وهذا (كما انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع على غريبة غريبة من تصنيفه او شعره) وتزداد احاطة بتفاصيل علومه فيها (فتزدادبه @ معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما حتى ان كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من ابيات شعره يزيده محلا فى قلبك ويستدعى التعظيم له فى نفسك فهكذا تامل فى خلق الله وتصنيفه وتاليفه وكل ما فى الوجود من خلق الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهى ابدا وانما لكل عبد منهما بقدر ما رزق) والى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين ويتطرق اليه تفاوتا لا يتناهى ومن هنا تعرف ان من قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لا اعرف الله فقد صدق فانه ليس فى الوجود الا الله تعالى وافعالة فاذا نظر الى افعاله من حيث هى افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صنعه فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله وما ارى الا الله ولو تصور شخص لا يرى الا الشمس ونورها المنتشر فى الافاق يصح ان يقول ما ارى الا الشمس فان النور الفائض منها هو من جملتها ليس خارجا عنها وكل ما فى الوجود نور من انوار القدرة الازلية واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفائض على كل مستنير فكذلك المعنى الذى قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة هو ينبوع الوجود الفائض على كل موجود فليس فى الوجود الا الله تعالى فيجوز ان يقول العارف لا اعرف الا الله تعالى ومن العجائب ان يقول لا اعرف الا الله تعالى ويكون صادقا ويقول لا اعرف الله ويكون ايضا صادقا ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه ولا تناقض فيه لاختلاف وجوه الاعتبارات (فانقتصر على ماذكرناه ولنضف الى هذا ما فصلناه فى كتاب الشكر فاذا نظرنا فى ذلك الكتاب فى فضل الله تعالى من حيث هو احسان وانعام علينا وفى هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث انه فعل الله) وصنعه