ايهامية تشبيهية فنهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هى انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم معرفته البتة وانه يستحيل ان يعرف المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالى (فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا) فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة (فهذا بيان معا قد الجمل التى يجول فيها فكر المتفكرين فى خلق الله تعالى وليس فيها فكر فى ذات الله تعالى) وقال صاحب القاموس فى البصائر نقلا عن المشايخ الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب والارادة فالتى تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة الضمير بين الحق والباطل والثابت والمنفى والفكرة التى تتعلق بالطلب والارداة هى الفكرة التى تميز بين النافع والضار ثم تترتب عليها فكرة اخرى فى الطريق الى حصول ما ينفع فيسلكلها وطريق ما يضر فيتركها ولهم فكرة فى عين التوحيد وفكرة فى لطائف الصفة وفكرة فى معانى الاعمال والاحوال فهذه ستة اقسام لاسابع لها هى مجال افكار العقلاء فالفكرة فى التوحيد استحضار ادلته وشواهده الدالة على بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين فكذلك ابطل الباطل عبادة اثنين والتوكل على اثنين بل لا تصلح العبادة الا للاله الحق والرب الحق وهو الله الواحد القهار اه (ولكن يستفاد من الفكر فى الخلق لا محالة معرفة الخالق وعظمته وجلاله وقدرته) اشار به الى ان اتساع المعرفة انما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته وفيها تتفاوت درجات الملائكة والانبياء والاولياء فى معرفته وهذا ايضا لا يعرفه بالكمال فى الحقيقة الا الله تعالى (و) لكن (كلما استكثرت من معرفة عجيب صنع الله كانت معرفتك بجلاله وعظمته اتم) اى كلما ازداد العبد احاطة بتفاصيل المقدورات وعجائب الصنائع فى ملكوت الارض والسموات كان حظه من معرفة صفة