معرفة مصنوعاته (ولا للعميان الجاحدين) المنكرين (الا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه وعلته فيقول الجاهل المغرور انما ينزل الماء) من فوق (لانه ثقيل بطبعة وانما هذا سبب نزوله) والثقيل بطبعة لا محالة يهوى الى تحت (يظن ان هذه معرفة انكشفت ويفرح بها) كما يقول ان الحجر اذا رمى الى فوق فبقدر قوة الرامى يصعد الى فوق ثم لغلب عليه طبعه فيهوى ساقطا (ولو قيل له ما معنى الطبع وما الذى خلقه ومن الذى خلق الماء الذى طبعه الثقل وما الذى رقى الماء المصبوب فى اسافل الشجر الى اعالى الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوى الى اسفل ثم ارتفع الى فوق فى داخل تجاويف الاشجار) على التدريج (شيا فشيا بحيث لا يرى ولا يشاهد حتى ينتشر فى جميع اطراف الاوراق) من سائر اغصان الشجر (فيغذى منه العرق الذى هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود فى طول الورق عروق صغار) متد منه (فكان الكبير نهر وما انشعب عنه) من تلك العروق (جداول ثم يتشعب من الجداول سواق اصغر منها ثم تنتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة) جدا (تخرج عن ادراك البصر حتى تنبسط فى جميع عرض الورقة فيصل الماء فى اجوافها الى سائر اجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقى طراوتها ونضارتها) بحيث لو قطع ذلك الامداد ليس وسقط (وكذلك الى سائر اجزاء الفواكه فان كان الماء يتحرك بطبعه الى اسفل) كما يقوله الطبائعى الجاهل (فكيف تحرك الى فوق فان كان ذلك بجذب جاذب) كما يقوله الطبائعى ايضا (فما الذى سخر ذلك الجاذب فان كان ينتهى بالاخرة الى خالق السموات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه فى اول الامر فنهاية الجاهل فى بداية العاقل ومن اياته) الدالة على عظيم قدرته (ملكوت السموات وما فيها من الكواكب وهو الامر كله ومن ادرك الكل وفاته) درك (عجائب السموات فقد فاته الكل تحقييقا فالارض والبحار والهواء وكل جسم سوى السموات بالاضافة الى السموات كقطرة فى بحر واصغر) من