عظيمة للخلق فى الألهيات والنبوات والشرئع وليس فى القرآن ما يدل على التنزيه بطريق التصريح إلا قوله تعالى ليس كمثلة شىء ودلالته عليه ضعيفه وقد ذكروا أنواعا من الفوائد فى إنزال المتشابهات أقوالها أنه لما كان القرآن مشتملا على دعوة الخواص والعوام لا تقوى لإدراك الحقائق العقلية المحضة قهم إذا سمعوا بإثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار إليه ظنوا انه عدم محض فوقعوا في التعطيل فكان الأصلح للعوام أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتخيلونه وتكون مخلوطة بما يدل على الحق الصريح انتهى وقد أشار إلى ذلك أيضا المصنف في الجام العوام (ولما كان النظر في ذات الله وصفاته مخطرا من هذا الوجه اقتضى أدب الشرع وصلاح الخلق أن لا يتعرض لمجارى الفكر فيه لكما نعدل إلى المقام الثاني) وهو الأدنى بالنسبة إلى المقام الأول (وهو النظر إلى أفعاله وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه فأنها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه وتدل على كمال علمه وحكمته وعلى نفاذ مشيئته وقدرته فينظر إلى صفاته من آثار صفاته فانا لا نطيق النظر إلى صفاته كما إنا نطيق النظر إلى الأرض مهما استنارت بنور الشمس ويستدل بذلك على عظم نور الشمس بالإضافة إلى نور القمر وسائر الكواكب لان نور الأرض من آثار نور الشمس والنظر في الأثر يدل على المؤثر دلالة ما وان كان لا يقوم مقام النظر في نفس المؤثر وجميع موجودات الدنيا اثر من آثار قدرة الله تعالى ونور من أنوار ذاته) قال المصنف في المقصد الأسنى الحاصل عندنا من قدرة الله تعالى أنه وصف ثمرته وأثره وجود الأشياء ونطلق عليه اسم القدرة لأنه يناسب قدرتنا وهو بمعزل عن حقيقة تلك القدرة نعم كلما ازداد العبد إحاطة بتفاصيل المقدورات وعجائب الصنائع كان حظه من صفة القدرة أوفر لان الثمرة تدل على المثمر والى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين تفاوتا لا يتناهى وبه تعرف أن من قال لا أعرف إلا الله فقد