العارفين يقول يا حيرة يا دهشة يا حرف لا يقرأ انتهى (فالصواب إذا أن لا يتعرض لمجارى الفكر في ذات الله تعالى وصفاته فأن أكثر العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو أن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حيرت عقول أقوام حتى أنكروه) واستشكلوه (إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته بل ضعفت طائفة عن احتمال أقل من هذا إذ قيل لهم انه يتعاظم ويتعالى عن أن يكون له رأس ورجل ويد وعين وعضو وأن يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم فأنكروا هذا وظنوا أن ذلك قدح في عظمة الله وجلاله) وهم طائفة من الحشوية الكرامية (حتى قال بعض الحمقى من العوام أن هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الإله لظن المسكين أن الجلالة والعظمة في هذه الأعضاء وهذا لأن الإنسان لا يعرف إلا نفسه فلا يستعظم إلا نفسه فكل مالا يساويه في صفاته فلا يفهم العظمة فيه) وهذا فاسد (نعم غليته أن يقدر نفسه جميل الصورة جالسا على سريره وبين يديه غلمان يمتثلون أمره فلا جرم غاينته أن يقدر ذلك في حق الله تعالى وتقدس حتى يفهم العظمة) قياس الشاهد على الغائب والرب تعالى لا يعرف بالقياس (بل لو كان للذباب عقل وقيل له ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولإله طيران لأنكر ذلك وقال كيف يكون خالقي أنقص منى أفيكون مقصوص الجناح أو يكون زمنا لا يقدر على الطيران أو تكون لي آلة وقدرة لايكون له مثلها وهو خالقي ومصوري وعقول أكثر الخلق قريب من هذا العقل وان الإنسان لجهول ظلوم كفار ولذلك أوحى الله تعالى إلى خبر بعض أنبيائه لا تخبر عبادي بصفائي فينكروني) أي لأن عقولهم لا تحتمل ذلك (ولكن أخبرهم عنى بما يفهمون) أي بقدر ما يطيقون فهمه وقد ورد مثل ذلك في الأخبار المحمدية خاطبوا الناس بما يفهمون أتحبون أن يكذب الله ورسوله قال الفخر الرازي في تأسيس التقديس أن المتشابهات صارت شبهة