صدق ومن قال لا أعرف الله فقد صدق فأنه ليس في الوجود إلا الله تعالى وأفعاله فإذا انظر إلى أفعاله من حيث هي أفعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث أنها سماء وأرض وشجر بل من حيث أنها صفة له فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبية فيمكنه أن يقول ما اعرف إلا الله وما أرى إلا الله ولو تصور شخص لا يرى إلا الشمس ونورها المنتشر في الآفاق يصح أن يقول ما أرى إلا الشمس فان النور الفائض منهما هو من جملتها ليس خارجا منهما وكل ما في الوجود نور من أنوار القدرة الأزلية واثر من آثارها وكما أن الشمس ينبوع النور الفائض على كل مستنير فكذلك المعنى الذي قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الأزلية للضرورة هو ينبوع الوجود الفائض على كل موجود فليس في الوجود إلا الله تعالى (بل لا ظلمة أشد من العدم ولا نور أظهر من الوجود) قال المصنف في مشكاة الأنوار مهما عرفت أن النور راجع إلى الظهور والإظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لأنه مظلم ويسمى مظلما لأنه ليس للإبصار إذ ليس بصير موجود للبصر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجود إلا بغيره ولا بنفسه كيف لا يستحق أن يكون هو الغاية في الظلمة وفى مقابلته الوجود فهو النور فان الشئ ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره (ووجود الأشياء كلها نور من أنوار ذاته تعالى وتقدس إذ قوام وجود الأشياء بذاته القيوم بنفسه كما إن قوام نور الأجسام بنور الشمس المضيئة بنفسها) قال المصنف في مشكاة الأنوار والوجود بنفسه أيضا ينقسم إلى ما الوجود له من ذاته والى ما الوجود من غيره بل إذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وإنما هو وجوده من حيث نسبته إلى غيره وذلك ليس بوجود حقيقي فالموجود الحق هو الله تعالى كما أن النور الحق هو الله تعالى (ومهما انكسف بعض الشمس فقد جرت العادة بان يوضع طست ماء حتى ترى الشمس فيه ويمكن النظر إليها فيكون الماء واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتى يطاق النظر