هذا الاسم من الاحوال بالحيرة والعبادة والرفعة وهى التنزيه وهو رفعته عن التشبيه بخلقه والتنزيه يؤدى الى الحيرة لان غاية التنزيه اثبات النسب وهى الصفات الكمالية التى يتوقف عليها وجود اعيان المظاهر فان قال القائل ان النسب أمور وجودية زائدة على ذاته تعالى فقد صرح أنه لا كمال بالذات الا بها وان ذاته تعالى كان ناقصا قبل ظهورها كاملا بالزائد الوجودى وان قال ماهى هو ولا وجود لها وانما هى نسب والنسب أمور عدمية فقد جعل للمعدوم أثرا فى الوجود وان قال ماهى هو ولا غيره كان قولا بلا روح وكلاما لامعنى له يدل على نقص عقل القائل وان سكت الناظر ولم يقل شيأ فقد عطل القوة النظرية فاذا عجز العقل عن الوصول الى العلم بشىء من هذه الاسرار لم يبق الطريق الا الرجوع الى الشرع ولا تقبل أحكام الشرع الا بالعقل لانه الاصل وقد عجز والناظر عن معرفة الفرع وثبوته أعجز فان تعامى عن النظر وقبل قول الشارع ايمانا لامر ضرورى لايقدر على دفعه لابدله أن يسمع الشارع أن ينسب الى الحق أمور اتقدح فيها الادلة النظرية وتحتاج الى تأويل فان تأوله ليرده الى النظر العقلى فهو عائد الى عقله وجاعل وجود الحق سبحانه على وجوده وثبت ان الله تعالى لايدرك بالقياس فهذا غاية تنزيه المنزه وقد أداه @ 180 @ إلى الحيرة وصارت الحيرة مركزا ينتهي إليها النظر العقلي والشرعي وكذلك العبادة وهى التي كلف بها والتكليف لايكون إلا على من له الاقتدار على ما كلف به وأمر الأفعال وإمساك النفس عن ارتكاب ما نهى عنه والأفعال منفية عن المخلوق بقوله والله خلقكم وما تعملون والشئ لا يكلف نفسه ثم لا يخفى أن الحق تعالى كبرياؤه خاطب عباده فأمرهم ونهاهم ولابد من محل يقبل الخطاب فأثبت الأفعال للمخلوق من هذا الوجه بما تقتضى قابليته فنقى من وجه وأثبت من وجه والنفي والإثبات متقابلان فرماه أيضا في الحيرة فدرجات علوم العلماء بالله تدور على مركز الحيرة ولهذا كان بعض