وما أبعده (انقطع التفاتهم عن أنفسهم وارتقوا منها الى التفكر فى جلال الله وعظمته والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات) وهى التخلية (والاتصاف بجميع المنجيات) وهى التحلية (وان ظهر شىء منه قبل ذلك كان مدخولا معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لايثبت ولايدوم وبكون كالعاشق الذى خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه عقارب تلدغه مرة أخرى فتنغص عليه لذة المشاهدة) وتكدرها علىه (ولا طريق له فى اكمال التنعم الا باخراج العقارب والحيات من ثيابه وهذه الصفات المذمومة) التى أمرنا بالتخلى عنها (عقارب وحيات وهى مؤذيات ومشوشات) فلا يمكن مع وجودها اكمال التنعم بالمشاهدات (وفى القبر يزيد ألم لدغها على لدغ العقارب) والحيات (فهذا القدر كاف فى التنبيه على مجارى فكر العبد فى صفات نفسه المحبوبة والمكروهه عند ربه تعالى) والله الموفق ولما فرغ من بيان الفكر فى معرفة نفس @179 @ العبد شرع فى بيان الفكر فى معرفة المعبود فقال * (القسم الثانى الفكر فى جلال الله وعظمته وكبريائه وفيه مقامان المقام الاول وهو الاعلى الفكر فى ذاته وصفاته ومعانى أسمائه) وهذه المعرفة تشتمل على علم مايجب ويستحيل ومايجوز فعله وجملة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى فللفكر فى الوجود وفى كيفية التخلق بكل واحد منها على حسب الامكان مجال رحب (وهذا مما منع منه حيث قيل تفكر وافى خلق الله ولا تتفكر وافى ذات الله رواه ابن النجار والرافعى من حديث أبى هريرة بلفظ ولا تتفكروا فى الله وقد تقدم قريبا (وذلك لان العقول تتحير فيه) وهذا يؤخذ منه قول من ذهب الى أن اسم الله مشتق وانه من اله ياله اذا تحير اشارة الى حيرة عقول أولى الالباب فى مبادى سبحان جلاله وسطوات اشراق أنوار كبريائه وان كان هذا خلاف ماعليه المصنف فانه يقول بعلميته لا غير (فلا يطيق مد البصر اليه الا الصديقون) وليس لهم من الذات الا الدهشة فهم يترددون بين