والكذب وفضول الكلام والى اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد ومن عمرو وانه ينبغى أن يحترز منهم بالاعتزال) عنهم وعدم مجالستهم (وبالنهى عن المنكر مهما سمع ذلك ويتفكر فى بطنه انه انما يعصى الله تعالى فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال) الصرف (فان ذلك مكروه عند الله تعالى ومقو للشهوة التى هى سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام أو بالشبهة فينظر من أين مطعمه وملبسه ومسكنه ويتفكر فى طريق الحلال ومداخله ثم يتفكر فى طريق الحيلة فى الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر على نفسه ان العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام وان أكل الحلال هو أساس العبادات كلها وان الله تعالى لايقبل صلاة عبد فى ثمن ثوبه درهم حرام كما ورد الخبر به) رواه أحمد من حديث بن عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم (فهكذا يتفكر فى أعضائه ففى هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طول النهار حتى يحفظ الاعضاء عنها وأما النوع الثانى وهو الطاعات فينظر أولا فى الفرائض المكتوبة عليه انه كيف يؤديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير) فيها (أو كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل) اذ قد ورد ان جبران الفرائض يكون بالنوافل (ثم يرجع الى) الحواس الخمس فينظر ماعليها من فعل واجب وترك حرام مستحب ومكروه واقتصاد فى مباح وكذا كل (عضو عضو فيتفكر فى الافعال التى تتعلق بها مما يحبه الله فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر فى ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل فى طاعة الله وتنظر فى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قادر على ان أشغل العين بمطالعة القرآن والسنة فلم لا أفعله وأنا قادر على ان أنظر الى فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور على قلبه) فيزيد فى طاعته (و) ان (أنظر الى فلان الفاسق بعين الازراء) أى الاحتقار (فاز جره بذلك عن معصية فلم لا أفعله وكذلك يقول فى سمعه انى قادر على