الآخرة وقلة الرغبة فيها وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت ارادته ورغبته) وانما سمى الحال حالا لتغيره من شان الى شان (ثم اثمر تغير الارادة أعمال الجوارح فى اطراح الدنيا والاقبال على اعمال الآخرة) وبه ظهر ان العمل تابع الحال والحال تابع المعرفة والمعرفة تتبع الفكر (فههنا خمس درجات أةولاها التذكر وهو احضار المعرفتين فى القلب) بالشرط المتقدم (وثانيتهما التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما) أى من المعرفتين (والثالثة حصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان عليه (بسبب حصول نور المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب مايتجدد له من الحال) وقد مثل له المصنف بمثال فقال (فكما يضرب الحجر على الحديد فتخرج منه نار يستضىء بها الموضع فتصير العين مبصرة @ 169 @ بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء فكذلك زناد نور المعرفة وهو الفكر فيجمع بين المعرفتين هما بمنزلة الحديد والحجر (كما يجمع بين الحجر والحديد ويؤلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر على الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة كما تنبغث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتى يميل الى مالم يكن يميل اليه من قبل كما يتغير البصر بنور النار فيرى مالم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضى حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البصيرة مالم يكن يتصوره فاذا ثمرة الفكر العلوم والاحوال و) تلك (العلوم) التى يثمرها الفكر (لا نهاية لها و) تلك (الاحوال التى تتصور أن تتقلب على القلب لايمكن حصرها) الا أن الفكر لايتعلق الا بالعلوم الكسبية ولا مدخل له فى العلوم الالهامية لانه مجرد عن وسائط الكسب (ولهذا الواراد مريد أن يحضر فنون الفكر ومجاريه وانه فيما ذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجارى الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد فى ضبط مجاريه بالاضافة الى مهمات العلوم الدينية