القلب) واستقر فيه ولم يعرضه شك وغفلة (تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت أعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذا هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها) لان العلوم والاحوال هما البضاعة التى يقع بها الاتجار وهذا هو السر فى تقديم بعض العارفين كتاب التفكر على سائر كتب المنجيات (وهذا هو الذى يكشف لك عن فضيلة التفكر وانه خير من الذكر والتذكر لان فى التفكر ذكر او زيادة وذكر القلب خير من عمل الجوارح بل شرف العمل لما فيه من الذكر) وقد سبق للمصنف تحقيق ان المحبة الناشئة عن التفكر أفضل من المحبة الناشئة عن التذكر والعلة ان التفكر رؤية والذكر سماع هذا معنى كلامه رضى الله عنه فى كتاب ترتيب الاوراد وقد نقل القشيرى رحمة الله تعالى فى رسالته عن أحد المشايخ أن الذكر أفضل من الفكر لان الله يوصف بالذكر ولايوصف بالفكر وهذا فيه نظر لان من عرف حقيقة التفكر علم انه ذكر وزيادة معرفة مقتضية وعلى الجملة فلا يزال الفكر أفضل من الذكر لانه مقصود الى أن ينتهى الى حد ينقطع فيه الفكر ويبقى الذكر مجردا عن الادلة فهذا الذكر أفضل من الفكر بلا خلاف والله أعلم (فاذا التفكر أفضل من جملة الاعمال ولذلك قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة) تقدم الكلام عليه قريبا واختلف فيه (فقيل هو الذى ينقل من المكاره الى المحاب ومن الرغبة والحرص الى الزهد والقناعة وقيل هو الذى يحدث مشاهدة وتقوى ولذلك قال تعالى لعلهم يتقون أو يحدث بهم ذكرا وان أردت أن تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ماذكرناه من أمر الآخرة فان الفكر فيه يعرفنا ان الآخرة أولى بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا فى قلوبنا) بان لايعتريها شك مع الفراغ من غيرها (تغيرت القلوب الى الرغبة فى الآخرة والزهد فى الدنيا) من غير أن تشعر بذلك التغير (وهذا ماعنيناه بالحال اذا كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجله والميل اليها والنفرة عن