استثمار العلوم ويهتدى الى طريق التفكر واما أكثر الناس فانما منعوا الزيادة فى العلوم لفقدهم رأس المال وهو المعارف التى بها يستثمر العلوم) والحاصل ان المانع من زيادة المعارف سببان أحدهما أن يكون المتفكر قليل المعارف فيقل نتاجه (كالذى لابضاعة له فانه لايقدر على الربح) لامحالة والثانى أن يكون كثير المعارف ولكن لايحسن شيأ فكذلك قد يكون معه من المعارف ماهو رأس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتأليفها وايقاع الازدواج المفضى الى النتاج فيها) ولاينجيه من هذه الورطة الا الشيخ المفيد لهذه السعادة (ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهى فى القلب يحصل بالفكرة كما كان للانبياء صلوت الله عليهم أجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعلم والممارسة) ومصاحبة المشايخ الكمل ومداومة النظر الى أحوالهم (وهو الاكثر) فان لمجالستهم تأثيرا عظيما (ثم المتفكر قد تحضره هذه المعرف وتحصل له الثمرة وهو لايشعر بكيفية حصولها) لان ذلك الحصول عبارة عن انتقال القلب بسرعة من معرفة الى معرفة فربما ريحس به صاحبه ويظن انه واقف عند المعرفة الاولى (و) ربما (لايقدر على التعبير عنها) أى الثمرة (لقلة ممارسته لصناعة التعبير فى الايراد) ومعرفة هذه الصناعة أيضا من الامور المهمة لما يتعدى به النفع (فكم من انسان يعلم ان الآخرة أولى بالايثار علما حقيقيا) لاشبهة فيه (ولو سئل عن سبب معرفته @ 168 @ لم يقدر على ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين السابقتين وهو ان الابقى أولى بالايثار وان الآخرة أبقى من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو ان الآخرة أولى بالايثار فرجع حاصل حقيقة الفكر الى احضار معرفتين للتوصل بهما الى معرفة ثالثة) هذا مايتعلق بحقيقة الفكر (وأما ثمرة الفكر فهى العلوم والاحوال والاعمال) الحاصلة من العلوم (ولكن ثمرته الخاصة العلم لاغير) والحال والعمل ينشآن من العلم (نعم اذا حصل العلم فى